「新生」イエスの神性

「新生」

イエスの神性

藤井武

それ神はその生みたまえる独子（ひとりご）を賜うほどに世を愛したまえり（ヨハネ三章十六節）

イエス・キリストは果たして神の独子（ひとりご）であるかどうか。彼は生誕の時よりすでに聖霊によって生まれたまえりという、余はその事実を信ずる。しかし人ありもし精緻（せいち）なる歴史の研究の結果を提（ひっさ）げて余が目前にこの事実を否定せんか、この奇蹟的誕生に関する余が信仰はあるいは転覆（てんぷく）するかも知れない。パウロがロマ書において彼をダビデのすえ（男系）より出（い）づと明言せるがごときは現（げん）に余を悩ませる問題の一つである、余は処女懐胎の一事のみをもってイエスの神性を立証することはもちろん出来ない。

彼は死して後（のち）復活し処々（ところどころ）において幾度（いくた）びもその弟子の前に顕（あら）われ又一時（いちじ）に数百の人々に姿を顕（あら）わしたもうたという、余はこの事実を信ずる。イエスが復活体（たい）をもって、ことにその弟子等（たち）に再び遇（あ）いたまいし事実を信ずる。しかしながらこれまた奇蹟である。奇蹟は我自身の上に又はわが眼前にて行われ自らこれを実見（じっけん）したるものでない以上万一（まんいち）これを否定するの新事実が発見せられたときに我は立って争うだけの根拠がない。史上の奇蹟を信ずるの信仰を支うるものは更（さら）に他になくてはならない。イエスの復活に関する聖書の記事のみが彼の神性に関する余の信仰の基礎とはならない。

彼は自ら神の子なりと称し又常（つね）に父と相（あい）抱くの生活をなしたもうた。彼の一生を見るときは、実に彼自身の言いたまいしごとく人として生活するイエスが生きたもうたのではなくして、父がイエスにありてこの世に働きをなしたもうたのであることを認めざるを得ない。父を離れて暫（しばら）くもイエスはなかった。これは驚くべき事実である。しかもいわゆる奇蹟ではない、神の子たるの自覚がかくも強大明瞭であったということは彼の神性を証明する有力なる事実である。しかしながらこれまたそれだけをもって動かすべからざる確証と見倣（みな）すことはできない。彼の自覚そのものが誤（あやまり）でないということを証明するものが更（さら）に他になくてはならないのである。

彼は罪なき一生を送りたもうた、パウロのいわゆる聖善（せいぜん）の霊をもって生活したもうたのである（ロマ一章四節）。罪なき生涯、これ人の送り得ざるところである。何人（なんびと）も絶対に罪なき生涯を送り得たるものはないのみならず将来といえどもまた絶無（ぜつむ）であろう。罪の原理に関する学説は如何（いか）にもあれ、人類がことごとくその中に囚（とら）えられておるものなるの事実は否定するよしもない、又古来（こらい）この事実を否定せんと試みたるものはない。ゆえにもしここに全く罪より離絶（きぜつ）したる一生を送りたる人があるならば、彼は正（まさ）しく人ではない。しかしてイエスはかかる人であったのである。すなわち彼は人にして人にあらず、彼の神性を証明するにこれ以上の事実を持って来ることはできない。又この一事実がたしかである以上他（ほか）に何の証拠がなくとも彼の神性を証明するに十分である。しかしながらここに悲しきは罪に雲りたる我等の眼（め）である。身（み）自ら暗き罪の中にありて罪なき人を批判することは不可能である。何が罪であるか、そのことが明瞭にわからない。罪の罪たるは神の光に照らされて初めて顕（あら）わるるのである。神の側に立ちて罪を見て初めてその本体が明瞭にわかるのである。イエスの一生のうちには平和もあった、戦闘もあった、同情もあった、叱責もあった。否（いな）彼は決していわゆる聖人君子のごとき円満なる生涯を送りたまわなかった。彼の行いの節々（ふしぶし）のみを見るときは彼は不孝者（ふこうもの）のごとくにも見ゆる、不敬漢（ふけいかん）のごとくにも見ゆる、狂人のごとくにも見ゆる、乱臣賊子（らんしんぞくし）のごとくにも見ゆる、現（げん）に彼はすべてかかる汚名を衣（き）せられて磔殺（たくさつ）せられたもうたのであった。彼の神性を認むる前に彼の生涯の罪なきことを証明せんとするは難中（なんちゅう）の難事である、否（いな）不可能である、彼を主と仰（あお）ぎ神の前に義とせられ聖霊の導きの下にある者にして初めてその事ができるのである。

しからば彼の神性は何に拠（よ）りてこれを確かめうるのであろうか。生誕の奇蹟必ずしも固守するあたわず、復活の事実またこれを信仰の唯一の基礎となすことはできない、彼の自覚も彼を信じて初めてその真なるを知る、彼の生涯に罪なかりし事は最上の立証たるに相違なきもこれまたその事自体がさらに証明を要するのである。いわんや彼をその弟子が何と見たか、聖書に何と明言してあるかというがごときは直ちに執（とっ）てもって我の信仰の根拠とするに足りない事は言うまでもない。果たしてしからばイエス・キリストの神性は今ただ疑問の裡（うち）に封ぜられているのであるか、そもそも又これは各人の信仰に一任すべき主観的事実に過ぎないのであろうか。

否（いな）と答えざるをえない。すべて以上のごとき事実のほかに我等は幸いにただ一つ何としても疑うことのできない火よりも瞭（あきら）かなる確証を与えられている。それは何であるかと問うならば見よと言いて十字架を指すのである。そこに人は彼を釘（つ）けた、しかしてそこに彼は人のために祈りたもうた。最大の敵意、しかして至上の愛、彼の一生の同情に報ゆるに人は殺戮（さつりく）をもってした、しかして人の殺戮（さつりく）に報ゆるに彼はなおかつ純（じゅん）の純（じゅん）なる愛をもってしたもう。ここに至ってもはや人の彼に報ゆべきものは尽きた。しかり、主よと呼びて己（おのれ）のすべてを献（ささ）ぐるよりほかに今や彼を遇（あつか）うべき途（みち）はないのである。この十字架上の愛のみは説明を要しない、万人の胸に輝く大事実である、史上何人（なんびと）か斯（かか）る愛を抱くことを得たるか、これは確かに人の領分を超越しておる、この愛を懐（いだ）くことを得るものはこれを人と呼ぶことはできない。しかしてこれを知って彼の一生を探るときは彼の人に対したもうや常にこの愛であったことを発見するのである。彼の三年の公生涯は十字架の愛の連続である。実に彼は終始（しゅうし）十字架を負いたもうたのであった。彼の最後はその一生の縮図である、模型である。我等はかかる愛の所有者に罪を想像することはできない。彼が復活したと聞いて疑うべくもない、彼が処女より聖霊によって生まれたもうたと聞いてこれを打ち消すことはできない。しかして彼が自ら神の子であると言うのである、いかにふさわしき事よ、彼が神の子でないならば我等はもはや神を見るの望みを抛（なげう）つべきである。しかり彼のみが神の子である。彼はたしかに神の独子（ひとりご）である。しかして彼のこの世に来たりたまいしは最初より我等を救うがためであったという、すなわち神は我等を愛するの余りその独子（ひとりご）を人として世に遣わししかも我等の罪のために殺戮（さつりく）せらるるをも忍びたもうたのである。神はかくまでに世を愛したもうのである、実にその生みたまえる独子（ひとりご）を賜うほどに。しかしてその確証は十字架にある、我等の信仰と希望との根拠は一（いつ）に懸（かか）って十字架にあるのである。