再臨を主題とする黙示録の内容はおのずから三に別（わか）たれる。

一、再臨すべき彼れ、すなわち活けるキリストの栄光（一章九節以下）
二、再臨に至るまでの準備、すなわち現世における教会の使命（二、三章）
三、再臨その事（四章以下）

「されば（第一）汝が見し事と、（第二）今ある事と、（第三）後に成らんとする事とを録（しる）せ」と示されたとおりである（一の一九）。

ヨハネは先（ま）ず、天にありて活けるキリストの栄光を見させられた。時は一世紀の終わりごろ、所は小アジアに近きパトモスの島において。ロマ皇帝ドミシアンの暴虐の下にこの老使徒は繋（つな）がれてそこに流謫（るたく）の身となっておった。ある「主の日」すなわち一週の始めなるキリスト復活の記念日に、彼は海を越えて静かに見やりながら、主慕わしさに堪（た）えざるを覚えた。そのうちに彼のこころは聖霊に導かれていと高き所に上りゆいた。たちまち背後にラッパのごとき大いなる声を聴いた。来たらんとする復活の晨（あした）に嚠喨（りゅうりょう）と鳴り響くべき終わりのラッパを連想して、主の日に適（ふさ）わしき声であった。振り反り見れば、七つの金の燈台があって、燦然（さんぜん）と光を四方に放っている。その間に人の子のごとき者が見える。七つの燈台は世の光たるべき全地の教会であった。人の子のごとき者は世の終わりまで教会と共にあるキリストであった。

かつてサウロがダマスコヘの途上に栄光のキリストを見た経験については、彼は単に「大いなる光、天より出（い）でて我を環（めぐ）り照らせり」というている（行伝二二の六）。しかるに今ヨハネはキリスト全体の光よりもむしろその頭より足に至るまでの各部分の形象を語るに熱心である。けだしヨハネの場合においては主としてこの部分的形象によって、彼の人格と栄光とを伝うべく導かれたのであろう。ヨハネの描写は明らかに理想的である。「その口より両刃（もろは）の利（と）き剣（つるぎ）いで」とあるを見ても、これを文字どおりに解釈すべきでない事は疑いを容（い）れない。現実は現実とせよ、理想は理想とせよ。写実を譬喩と解するの誤謬であるように、譬喩を写実と解するもまた均（ひと）しく誤謬である。我らはここにおけるヨハネの叙述そのままに、活けるキリストの容姿を思い浮かべようとしない。かくのごときは文学として拙劣であると共に信仰として不健全である。我らはその一々の形象によって表現せらるる霊的真理を学ぼうと思う。

第一は衣である、「足まで垂るる衣を着、胸に金の帯を束ね」とある。裕（ゆた）かにしてかつ貴き衣である。

我らがキリストを要（もと）めるのは、先（ま）ず彼の衣を要（もと）めるのではないか。罪に眼ざめたる霊魂は、神のまえに立ち得んがために、義の衣を纏（まと）わずしてはいられない。このゆえにいかにもして自らそれを作り出そうと努力する。自覚のあるところ必ず修養のある所以（ゆえん）である。アダムとエバとが智慧の樹の実を食らいし後その裸体（はだか）なるを恥じ、無花果（いちじく）の葉を裳（も）に綴りて纏（まと）うたのはすなわちこの心理を代表する。しかしながらアダムを始め全人類の今日までの経験が証明するように、修養は遂に失敗である、努力は無効である。誰が神の前に恥ずかしくないほどの道徳を実行し得たか。誰が自己の義をもって神の賞讃を要求し得るか。アダムのように手製の小さき裳（も）を脱ぎ棄て、屠（ほふ）られしものの皮衣を神より着せらるるまでは、我らの霊魂に平安は臨まない。

裕（ゆた）かにして貴きキリストの衣。それをもって彼は我らを蔽うてくれる。その中に我らは彼と結び付く。彼は頭として我らはその体として、同じ衣を共に纏（まと）う。しかる時に神は我らを自己の義によって待（あし）らわず、彼と一体なるものとして、彼の完全なる義によって待（あしら）いたもう。神はキリストの衣の中に我らを見出す事を最大の悦びとなしたもう。ああその衣の有り難さ！罪に悩む霊魂のみぞ知る。「ただ汝ら主イエス・キリストを着よ」（ロマ書一三の一四）。

第二は頭である。「その頭（かしら）と頭髪（かみのけ）とは白き毛のごとく雪のごとく白く」。白さは潔さである、イザヤ書に「なんじらの罪は緋（ひ）のごとくなるも雪のごとく白くなり、紅（くれない）のごとく赤くとも羊の毛のごとくにならん」とあるがごとくである。絶対に罪なき潔さ、聖にして聖にして聖なるもの。

キリストの頭が何であるかは、彼の衣の問題に劣らず重要である。人格者の価値はその頭（かしら）と仰ぐもののいかんによって定まる。キリスト者が罪なきもののごとく神に待（あし）らわるるは、キリストを頭（かしら）と仰ぎて彼と一体になるからである。しかして「キリストの頭（かしら）は神なり」（前コリント一一の三）。ゆえに毛のごとく雪のごとくに白い。聖なる聖なる聖なる者を頭（かしら）と戴き彼と一体の関係にありて、キリスト自身がいと聖き者である。しかり、彼はすなわち神である。彼を見し者は神を見し者である。彼を信ずる者は神を信ずるものである。彼に結ばるるものは神に結ばるる者である。従ってまたキリストに頼らずして神に頼ることは出来ない。キリスト抜きの信仰はない。およそ我らと神との関係はすべて彼に集中する。キリスト、キリスト、信仰問題は一から十までキリストである。彼さえあればそれで沢山である。彼の無いところに何も無い。「他（ほか）の者によりては救いを得（う）ることなし、天（あめ）の下には我らの頼りて救わるべき他（ほか）の名を人に賜いし事なければなり」。

次には目である。「その目は焔（ほのお）のごとく」。燃えて鋭く何ものをも衝（つ）き徹（とお）さずばやまない目、「造られたる物に一つとして神の前に顕われぬはなし、万物は我らが係（かか）われる神の目のまえに裸にて露わるるなり」（へブル四の一三）。

すべての人の目に塵があり梁木（うつばり）がある時、かくのごとき目が実在するという事は、何たる慰めであろう。人生における最も苦き経験の一つは「誤解」である。これあるがためにいかばかり愛が傷つけられ、道徳的熱心が冷やされることぞ。もしどこかにすべてを見ぬく目がないとしたならば、この世はほとんど住むに堪（た）えない世である。しかし福（さいわ）いにもその目がある、ありて微睡（まどろみ）だにすることなく永遠に見はっている。「彼れ知りたもう」とこの一つの思いに言い尽くせぬ慰籍を経験する者はあに私のみであろうか。

同時にそれはまた我らの畏れでなくてはならぬ。「その目は人の子を鑑（み）、その眼瞼（まぶた）は彼らを試みたもう」。彼の前にいかなる秘密の思いをか包もう。我らは刻々に探られつつある、こころみられつつある。我らが隠れたる内的生活の一切の波瀾は確実に彼の眼底に印象を刻みつつある。畏ろしき事実である。人類の道徳観念の緊張は一にこの事実に負う。

次には足。「その足は炉にて焼きたる輝ける真鍮（しんちゅう）のごとく」。白熱の真鍮（しんちゅう）のごとく烈しくして力ある足である。

今は世が彼に向かって恣（ほしいまま）に踵（くびす）を挙げている。神は馬鹿にせられ、道徳は嘲弄せられ、正義は踏み付けられている。しかして我らの怪しとするまでにキリストは応じたまわない。

しかしながら「刺ある鞭を蹴るは難い」。主は己に頼る者の足さえ動かさるるを容（ゆる）したまわずば、まして彼自身の足をや。シオンの山の上にいと堅く彼は立ちたもう。もろもろの不虔と不義とが蔓（はびこ）りながら、なお正義の最後の勝利を暗示するもの多きはこれがためである。やがて彼の足は「オリブ山の上に立つ」であろう、しかして「オリブ山その真中（ただなか）より西（にし）東（ひがし）に裂ける」であろう（ゼカリヤ一四の四）。やがてその足が「全能の神の烈（はげ）しき怒りの酒槽（さかぶね）を践（ふ）む」であろう（黙示録一九の一五）。またサタンの頭を砕くであろう。最終の敵なる死をも滅ぼすであろう。しかして遂に万物がその下に服するに至るであろう（前コリント一五の二七）。力強き聖足（みあし）！我らの望みはただそれに係（かか）わる。

「その声は多くの水の声のごとし」。北風あらき冬の夜、試みに日本海の岸に立って、闇の中にたけぶ怒濤の声を聴け。理由なくして、深き物凄さが心を圧するを覚えるであろう。

キリストの声――神の声は今は静かにして細くある。今は彼は叫ばずして囁きたもう。しかし預言がある、曰く「我れ久しく声を出（いだ）さず黙して己を抑えたり。今はわれ子を生まんとする婦人（おんな）のごとく叫ばん」（イザヤ四二の一四）。また「エホバ、シオンより呼び轟（とどろ）かし、エルサレムより声を放ち、天地を震い動かしたもう」（ヨエル三の一六）。今は彼の審判の声を期待しながらこれを聴かない場合のみ多い。このゆえに嘲る者らいう、汝の神は何処にあるのか、彼は眠っているのかと。否、神は眠りたまわない。キリストはただ時満つるを待ちたもう。しかして今にても、時として彼は少しくその声を放ちたもうではないか。昨年（一九二三年）の我が国の経験をおもえ。九月一日正午三分前のあの声――まことに大水の声に似ておった――あれは何であったか。今にあの幾百層倍かの声を聞く時が来るであろう。「墓にある者みな神の声を聞きて出（い）づる時来たらん」。「それ主は号令と天使（みつかい）の長（おさ）の声と神のラッパと共にみずから天より降（くだ）りたまわん」とあるはその時である。

しかし多くの水の声はまた大調和の声である。「弾琴者（ことひき）の竪琴（たてごと）を弾（ひ）く音のごとし」とある（黙示録一四の二）。さながら創造の初日のように、その声によりて暗黒から光明が、混乱から秩序が、死から生が生まれるであろう。ああその声。

「その右の手に七つの星を持ち」。七つの星は七つの教会の使いすなわちその代表者である。

聖足（みあし）は砕かんがため、聖手（みて）は支えんがために強い。すべて真実に彼に信頼するものは、今も支えられ、永遠までも支えられる。我らは時として自分の罪のゆえに前途について暗き思いを抱く。あるいは祈っても力を得ない時に（実は大抵の場合に祈りが足らぬのである）、すでに棄てられたのではないかを疑う。「シオンはいえり、エホバ我を棄て主われを忘れたまえりと。婦（おんな）その乳児（ちのみご）を忘れて己（おの）が胎（はら）の子を憫（あわれ）まざることあらんや。たとえ彼ら忘るる事ありとも、我は汝を忘るることなし」。不安は不信である、しかして不信こそ最大の罪である。不安に襲われんとする毎に私は十字架を思うてまた安んずる。誠に主はその右の手に七つの星を持ちたもう。これを奪い得る者はない。

「その口より両刃（もろは）の利（と）き剣（つるぎ）いで」。言うまでもなく彼の言（ことば）である。「神の言（ことば）は生命（いのち）あり、能力（ちから）あり、両刃（もろは）の剣（つるぎ）よりも利（と）くして云々」（へブル四の一二）。キリストの言（ことば）すなわち神の言（ことば）、神の言（ことば）すなわち聖書。聖書の旧新約全体をキリストの言（ことば）と見てよい。

幾度（いくた）び感じ直してもなお足らぬは聖書の生命（いのち）である。その能力（ちから）である。それは死せる者を生かし、悲しむ者を慰め、高ぶる者を審く。すべての途（みち）が尽きた時にもなおここにのみは必ず奇しき途（みち）が備えられている。救わるる者には生命（いのち）の馨（かおり）、亡ぶる者には死の馨（かおり）。誠に両刃（もろは）の利（と）き剣（つるぎ）である。

最後に「その顔は烈（はげ）しく照る日のごとし」。人はその顔によって代表せられる。ある人の誰であるかを識（し）るには、必ずしも他の部分を見るに及ばない。顔を見れば足りる。そこにすべての特性の表現がある。キリストの顔は烈（はげ）しく照る日であるというて、上に描かれし七つの形象を総括する。

日のある所に昼がある、キリストの顔のある所に祝福がある。彼が顔を挙げて照らしたもうところすなわち天国である、救いである。彼が顔をそむけたもうところすなわち地獄である、滅亡である。

日は彼を慕うものを育（はぐく）み、彼を軽んずるものを撃つ。キリストの顔もまたしかり。

「日は新郎（はなむこ）が祝いの殿を出（い）づるごとく」に現われる。キリストの再臨もまた聖き新郎（はなむこ）の出現でなくして何か。

美しき光、あたたかき光、しかしてまた烈（はげ）しき光、かくのごとき者が今現に活きて天にありたもう。かくのごとき者がその聖業（みわざ）を完（まっと）うせんがために再臨せんとするより当然なる事が何処にあろうか。

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