罪の酵素世に生じてより、戦乱、闘争、飢饉しかして疫病、地は審判に審判を積まんとする。帰結するところは塋穴（えいけつ）である。かくのごとく四騎士をもって象徴されたる審判は現世的社会的のものであった。

第五の封印が解かれて見れば、今までとは異なり祭壇が据えられてある、その下に群れいるは無衣の霊魂の一団である。彼らは大声に呼ばわりて言う、

聖にして真（まこと）なる主よ、何時（いつ）まで審（さば）かずして 地に住む者に我らの復讐をなしたまわぬか。（一〇節）

不義が世に蔓（はびこ）り暗黒は地を蔽う、義者の血は徒（いたず）らに流れ弱者の声は虚空に消える、これあるべきことであろうか。迫害はいつまでも絶えないのであろうか。犠牲の血のために復讐はないのであろうか。神は公正なる審判者にては在（い）まさぬか。義者の血の復讐を願うは私憤ではない、神に生くる者の義憤である。そこに小我はない、大我がある。内なる我の義しき訴えである。義が立つか立たぬかの大問題である。神は義の復讐をなしたまわぬかと云うのである。天に成るごとく聖旨（みむね）の、地に成らぬこといつまでであるかと訴えまつるのである。聖言（みことば）の無みせられ、キリストの証しの踏みつけられることは、義者の憤激である。「預言者たちの殺され、遣わされたる人々の石にて撃たれ」しこと、義人アベルよりこの方幾何（いくばく）であろう、悲惨なるは世界の歴史である。

彼らの切実なる祈りは至聖所に達した、一人一人に応えて神は無縫の白衣を授けたもうた、神は彼等に対したとえ現実には絶望に見ゆるとも、

なお暫（しば）らく安んじて待つべし。

と諭（さと）したもうた。深き同情と愛である。「我すでに世に勝てり」と宣（のたま）いし聖子（みこ）の、確信に満ちたる慰めの聖言（みことば）である。我らはこの聖言（みことば）を静かに味わうべきである。キリストの賜う平安、何者がこの平安を奪い得ようか。神の約束したもう希望、何人がこの光を消し得るか。誠に義者の血は聖前（みまえ）に貴く、かれらの霊魂は暴虐（しえたげ）と強暴（あらび）より贖われる（詩七二の一四）。義と公平をもって神はその苦しめる民のために裁きたもう。与えられし白衣はすなわち彼等の勝利の兆（きざし）である。「わが霊魂（たましい）よ、黙してただ神をまて、そはわが希望（のぞみ）は神より出（い）づ」。彼らのごとく殺害せられんとする同じ僕（しもべ）たる者と兄弟との数の満つる日まで彼らは待つであろう。迫害と待望。かくてこの審判は宗教的である。

第六の封印が解かれた。先ず大地震、引き続く天変地異。「日は荒き毛布（けぬの）のごとく黒く、月は全面血のごとくなり、星は無果花（いちじく）の樹の大風に揺られて生後（なりおくれ）の果（み）の落つるごとく地におち、天は巻物を捲（ま）くごとく去りゆき、山と島とはことごとくその処を移されたり」と。壮絶凄絶なる宇宙的審判（コスミカル・ジヤジメント）である。

審判は社会的、宗教的、しかして宇宙的である。何者の憤怒であるか、かくも大いなる憤怒は。曰く「羔（こひつじ）の怒り！」。語は至って奇異である、羔は言うまでもなく柔和なるものの代表であり、怒りは情意の嵐である。矛盾したる語にして「羔の怒り」と云うがごときは多くあるまい。けれども柔和なる者の隠忍（いんにん）は義のため竟（つい）に爆発しなければならぬ。その時その勢いは、堤が決潰して轟（とどろ）く洪水のごとく、何ものもこれに当たることが出来ない。イザヤ書第五十三章に預言されし柔和なる者が怒らねばならぬこの一事は、そもそも何を語るのか。この世界の奥には断じていい加減で済ますことの出来ない大いなる事実が存在する。人生の現実（リアリティー）にぶつかってウンともスンとも言えなくなった者はこの厳粛なる実在を見た。宇宙は十字架を要求する。キリストは羔になりたもうた。これがいい加減のことであろうか。芸術よ汝の道を歩め、道徳よ汝の行いを為せ、哲学よ汝の探求を続けよ、科学よ汝の創造を試みよ。けれども人はもう一度考えなおさねばならぬ、

「羔の怒り」！（HE ORGE TOU ARNIOU）

なる一語を。この一語の中にすべてがある。十字架のキリストはやがて審判のキリストとして現われたもう、二者を引き離して考えることは絶対に不可能である。

すべて空しき権勢、栄誉、財富を得て神を信ぜざりし者の数に入り、審判の日到りてヨハネが幻に見しごとく山と巌（いわ）とに対（むか）い、「請う、我らの上に墜（お）ちて御座（みくら）に坐したもう者の御顔（みかお）より、羔の怒りより、我らを隠せ」との叫喚の声を発するか、それとも世にありて信仰の一途を歩み果（おお）せ、審判の日来たりてなお主よ憐みたまえとよりすがるか、道はこの二者あるのみ。此（こ）れか彼（か）れか！

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