一、臨終

癒されて熱海（あたみ）より帰られた後（のち）は何分（なにぶん）内外の働きが堆積していたので、無理な働きを続けられた。佐伯（さえき）先生は幾度となく忠告せられたが、先生の内に燃え上がった殉教の霊は知らず識（し）らず、働き尽くして、気がついて見たら、はや危険地帯に進んでいたという状態であった。

昭和二年三月十八日、別府市に静養中であった柘植（つげ）先生の御容体（ごようたい）悪しとの報（ほう）を聞き藤村（ふじむら）師と共に京都を発し、彼（か）の地に着（ちゃく）したのは翌日午後であった。その前日三宅（みやけ）師と佐伯（さえき）先生も到着しておられた。極度の衰弱音声もはや明らかでなかったが握手を求められ泣いて喜ばれた。祈って後『まあ湯にでも入って又祈ってくれるように』と仰せられた。

再び夕方病室に入って祈った。その時は更に厳（おごそ）かな時の近づける状（さま）であったが、『東京に帰って一同心を合わせて祈れよ、神は必ず勝利を与えなさる、アブラハムの信仰にならえ、不信を以て神の約束を疑うことなく……信仰を篤（あつ）くして神を崇め……神は約束し給う所を必ずなし得（う）べし。私はこうなっても信仰に動揺はない、神は必ず勝利を与えなさる』と常に語られし如く信仰に満ちて切（き）れ切（ぎ）れに語られた。凡（すべ）ての遺言は前日の朝奥さんに語られてあった。実に澄み亘（わた）った信仰の戦いを意識のあらん限りつづけられた。全く声もなく目も見えなくなった時にも時々頭を擡（もた）げて起きんとするようであった。常に語られし如く信仰の動作をなさるのであるかと思われた。

その夜（よ）十二時頃より意識はなくなったが安らかに朝に至った。我等は枕辺（まくらべ）にありて先生の一呼吸毎に信仰の息を吹き込まれるように感じた。二十日午前六時二十七分大きな力強い呼吸と共に御別（おわか）れをした。交々（こもごも）二の分を与え給えと祈りて主に任（ゆだ）ねた時は臨在に満ち、死でなかった勝利の凱旋式であった。私は暫（しばら）くたって御顔（おかお）を拝した時、戦いの苦痛は変わって平安に満ち笑（え）みを含んで今にも笑い出しそうであった。

遺言によりその日午後出立（しゅったつ）、汽車にて落合（おちあい）に帰った。沿道の町々にて多くの弟子等は送迎してくれた。先生は伝道のため一ヵ年に一万四千余マイル旅行せられたそうであるが召されても六百マイルの旅をせられた。そして落合に帰りて心を合わせて祈れ、主は栄（さかえ）を顕してくださると何処（どこ）までも戦いの人であった。

ヨセフの信仰、「おのが骸骨（がいこつ）の事について命じたり」との意味が分かった。又曾（かつ）て信仰を懐いて召された人々は主が十字架に釘（つ）き給うた時に甦ったと云う先生の御話（おはなし）を思い起こして、なるほど先生は語った如く最後まで歩んだ人であると思った。地の人として涙はとめどもなく下に流るるが神に属（つ）ける我等の望みは燃え上がりて止（や）まない。

二、葬儀

三月二十三日午後一時より落合の本部会堂に於いて次の如きプログラムによって葬儀執行せらる。

順序
司会者　藤村壮七
奏楽　三宅夫人
讃美歌　三四二　一同
祈祷　三宅醇三
聖書　書一・一〜九　大平春弥
　　　来十一・一〜十六　田中蔵六
讃美歌　一二四（愛歌）　有志合唱
履歴　渡部正雄
弔辞
弔電朗読　皆川栄四郎
讃美歌　三五五　一同
説教　西條弥市郎
祈祷　同
讃美歌　二七七　一同
頌歌　四六二　一同
祝祷
挨拶
告別
出棺（奏楽）

赤心（まごころ）より贈られし花輪と十字架は講壇前面両側に並び、柩（ひつぎ）は司会者の先導で弟子達の手によりて静粛に運ばれ、一同起立黙礼して之を迎えた。すでに着（ちゃく）せる一千余名の会葬者は神の人、恩師の前に立ちて涕泣（ていきゅう）して止（や）まなかった。

有志の合唱さんびか百二十四番は先生の愛歌（あいか）で別府にても時々歌っておられたとのことである。聖言（みことば）の如何に貴いかを味わっておられし、先生の事が偲（しの）ばれて先生の内の霊は我等に臨み同じように聖言（みことば）の貴い事を深く印刻せられた。

渡部（わたべ）師は涙ながらに履歴を朗読せられた。先生の御生涯を知れる一同は時々証しせられし節々（ふしぶし）を思い浮かべて感涙（かんるい）に咽（むせ）んだ。

弔辞には先ず小島（こじま）良造（りょうぞう）師の教役者を代表したるものを第一に、関西地方を代表して佐伯（さえき）先生、千葉県地方を代表して松浦（まつうら）老兄（ろうけい）、東京方面を代表して横濱（よこはま）捨四郎（すてしろう）兄（けい）、山陰地方を代表して荒木（あらき）重造（じゅうぞう）兄（けい）、信州地方を代表して小林（こばやし）洋吉（ようきち）兄（けい）の弔辞があった。ここには初めと終わりの分を掲ぐ。

弔辞

われ神の前および顕るる時その国に於いて生ける者死ぬる者を審判（さばき）するキリスト・イエスの前にて汝に求む、汝道を宣べ伝うべし時を得（う）るも時を得（え）ざるも励みて之を務（つと）め各様（さまざま）の忍耐（しのび）と教誨（おしえ）を以て人を督（ただ）し戒め勧むべし。それ人真（まこと）の教えを容（い）れず耳を悦ばしむる言（ことば）を好み其の私欲に循（したが）いて己（おの）が為（ため）に師を増し加うる時来たらん。かれら耳を真理（まこと）より背け奇（あや）しき談（はなし）に向かうべし。然（さ）れど汝すべての事に慎み苦痛（くるしみ）を忍びて伝道者の工（わざ）をなし汝の職を尽くせ、われ今祭物（そなえもの）とならんとす我が世をさる期（とき）ちかづけり、われ既に善き戦いをたたかい既に走るべき途程（みちのり）を尽くし既に信仰の道を守れり、今より後（のち）義の冠わが為（ため）に備えあり主すなわち正しき審判（さばき）をなす者その日に至りて之を我に与う独（ひとり）われに与うるのみならず凡（すべ）て彼の顕著（あらわるる）を慕う者にも与うべし。（二テモテ四・一〜八）

先生は聖徒パウロが世を去るに臨んで真（まこと）の子なるテモテに語りし如く、私共（わたくしども）に、先生の御生涯を通して語って下さいました。又御臨終に際しては私共（わたくしども）の使命に対しても、この言（ことば）を以て御警告下さいました。先生には信仰の善き戦いを戦い既に走るべき途程（みちのり）を尽くして、御勝利の裡（うち）に御凱旋なさいました。そして私共（わたくしども）のために信仰の先導（みちびき）となってその行くべき道を明らかになして下さいましたことを感謝致します。

今までは何かと重荷のみ負わせ申し、わけても教会の憂慮（うれい）をお掛けいたし何とも御詫（おわ）びの申し上げようも御座いません。然（しか）るに先生には私共（わたくしども）のために受くる苦難（くるしみ）を喜び、御自身の肉体を以て其の欠けたる所を補い、遂に死に至るまで御（お）尽くし下さいました。

先生の御生涯を通し聖言（みことば）を通し御（お）教え下さいました通り、凡（すべ）てのことに慎み苦難（くるしみ）を忍びて、伝道者の工（わざ）をなし其の職を尽くし、一同一つとなって先生の御遺志を完全（まっと）うし、如何にもして御殉教を空しからしめざることを期する次第であります。

之を以て弔辞に代えます。

千九百二十七年三月二十三日　教役者代表　小島良造

弔辞

我が柘植（つげ）先生一度（ひとたび）福音を聴いて直ちに救われ直ちに献身、爾来（じらい）救霊の為（ため）に身命を賭して奮闘することここに十有五年、東奔西走（とうほんせいそう）席（せき）暖（あたた）かなるに暇（いとま）あらず、先生の導きによりて伝道者となりしもの九十余、癒されしもの六万、救いに導きしもの十二万余、これが為（ため）に遂に其の精力を注ぎ尽くされ、本年三月二十日勝利の裡（うち）に召さる。

ああ、この不世出（ふせいしゅつ）の聖徒、我が国キリスト教界の明星として、久しく隠されたる十字架の奥義を闡明（せんめい）して、衆人の惰眠を醒まし、遂に泰西（たいせい）に向かって福音を逆輸入せんとせしに、今や溘焉（こうえん）として召さる、ああ神意（しんい）果たして如何（いかん）、昔キリスト去り給いて、弟子達一時心を喪（うしな）わんばかりなりしを思い合わせて、転（うた）た惆悵（ちゅうちょう）の情に堪（た）えず、然（さ）れども、主は言う給う、我往かずば訓慰師（なぐさむるもの）汝等に来たらじ、もし往かば彼を汝等に遺（おく）らん、汝等上より能（ちから）を受け、地の極（はて）にまで我が証人（あかしびと）となるべし、弟子達心を合わせて祈り、聖霊に満たされて遂に全世界を救うの大業（だいぎょう）を起こせり、今神先生を召し給う、いずくんぞ我等をして霊眼を開かしめ力を与えて、その遺業（いぎょう）を継がしめんとするにあらざるを知らんや、ああエリヤ去ってエリシャの在るあり、請い願わくば我等これに従い心を合わせて其の大業（だいぎょう）を翼賛（よくさん）せん。

昭和二年三月二十三日　信州各基督伝道館
信徒総代　小林洋吉

この時各地より来たった弔電の朗読があった。その数（すう）六十二通。弔文二十八通。

三、説教

地上に於いて何が貴いと云うても聖霊に満たされたる器よりも貴いものはない、万民の深き願いは罪の力より救い出されて其の魂が生かされ、癒され永遠の救いを完（まっと）うせんことである。

柘植先生は誠にその人であった。内はこの群れのため外は世界の民に油を注ぐ器であった。先生に聴く者は皆生かされ、癒されて『私の多年の願いはこれであった』と真に満足した者が幾万あったか知らない。

群れはますます膨大し本年は世界巡回を企画し居られ、又幾多の働きを中途にして俄然（がぜん）天の召しを蒙（こうむ）らる、主よ聖旨（みこころ）を示し給えと祈った。

先生はこの世の荒波に打たれ、逆境より逆境、多難（たなん）不幸（ふこう）、波瀾（はらん）曲折（きょくせつ）、浮沈（ふちん）盛衰（せいすい）窮（きわま）まりなく、遂に十字架の許（もと）に来たって旧世界は悉（ことごと）く去りて新しくせられた。

先生の旧生涯を見ると此の世と自己（じみ）より出（い）づるものは悉（ことごと）く敵であって其の果ては行き詰まりと亡びであることを証（あかし）している。又十字架によって如何なるものも、聖言（みことば）の通り極端（きょくたん）まで救われ、何一つとして解決のつかないものはないことを示している。更に甦りて現存し給う活けるキリストに在って全備（ぜんび）することが出来る。何一つ欠くる所のないものであることを顕している。先生はこの三大事の証人（あかしびと）であった。

もしそれ先生は生来の何ものかあって用いられたというなら、自己の能力（ちから）によりて何事かなしたというなら、更に地につける宝庫を発見して人を恵んだというなら、我等は失望して仕舞うより外（ほか）はない。

しかし先生の御生涯ほどの苦難があっても、否それ以上であっても、悉（ことごと）く新たになし得るキリストとその十字架には今も変わりはない。ハレルヤ、感謝でないか。

私は先生の召されたことによりて少しも当惑（まどい）はない。先生の使命は明らかである、即ち主エスの三年間の御生涯に裏書きをなして我等の目前に之を示して置いて下さった。即ち『真理（まこと）のために挙（あ）げしめんとて汝をおそるるものに一つの旗をあたえ給えり』とは此の事である。標準を立て寸法を定めてくださったのである。召さるるに当たりて群れの基礎は出来ている。唯（ただ）一致して祈り我が足跡（あしあと）に続いて歩んで行けば可（よ）いと懇（ねんご）ろに遺言せられたのであった。

又追想して見ればパウロの如く益ある事は残す所なく悉（ことごと）く宣べ伝えられてある。先生は昨年の大患（だいかん）の時すでに地上の人でない筈であった。が尚（なお）それでは弟子らが迷うてはならぬから死の中より立たしめられて主エスの彼（か）の四十日間の如く重（かさ）ね重（がさ）ね懇（ねんご）ろに教えられた。汝等今知らず後（のち）これを知るべしとの御言（みことば）の如く朧（おぼろ）に聴いていた事も思い起こして益々（ますます）明らかになって来た。唯（ただ）感謝の外（ほか）はない。

或る人は先生の公の生涯が余りにも短かったと思うであろうが。なるほど外なる世の人のためには一日でも長からんことを願うべきであるが、我等弟子等のためにはこれが益である。と云うても御長命（ごちょうめい）を願わんというのではない。先生自らも共に居りたかったに相違ない。が何故（なにゆえ）に益であるかならば先生が地に居らるるなら昔の弟子の如く肉体の人にのみ頼りて信仰によって生き、活けるキリストにのみ信頼せないからである。先生一人で如何に長命（ちょうめい）でも忙（せわ）しく働いても肉体には制限がある。此の地の叫びに悉（ことごと）く応ずることは不可能である。多くの弟子達に同じ霊を注いで広く栄光を顕したいのが神意（しんい）でなくてはならぬ。

全能の神に癒し得ぬ道理がない。全智の神に間違いはない。愛の神が我等に不利益を与えなさる筈があろうか。そんな事は思われない。最善をなしてくださったことを感謝する。又これは止（や）むを得ぬことであると諦めるのではない。益である優（まさ）れる栄光の顕れるためである。唯（ただ）その益である神の思（おぼ）し召しを徒（むな）しくするものは不信仰である。いよいよ信仰一本槍で進むべきである。神は必ず驚くべき勝利を与え給うて其の御計画を成就なし給うことは火を見るより明らかである。

不信仰を起こして行ける道はない。ペテロの海に沈みかかったと同じことである。唯（ただ）心を強くし且（か）つ勇め之を離れて右にも左にも曲がるなかれ、然（しか）らば何処（どこ）に行きても利を得べし。（書一・一〜九参照）

説教終わりてさんびか二七七を歌った時は此の血の海を越えて勝（か）ちを得たる殉教者の跡（あと）を踏んで右にも左にも曲がることなく勝（か）ちの日目当てに進まんと決心した。

全国各地より来たり会する者千余名、最後に告別したが別れを惜しんで去り得ぬもの、涕泣（ていきゅう）する者あり可（か）なりの長時間を要した。

四時出棺、特に選定せられたる東京府北豊島（きたとよじま）郡（ぐん）雑司ヶ谷（ぞうしがや）の墓地に向かった三四丁の行列が続いた。特に著しく沿道の人々も奇異（きい）の目（まなこ）をして見ていたことは柩（ひつぎ）を担った者は皆洋服姿の弟子達であった。先生の生存中は重荷のみかけたからせめてもの事に先生の柩の重荷を負いたいと赤心（まごころ）よりの願いであった。道行く人々は其の厳（おごそ）かさに打たれ、いづれも立ち止まりて敬意を表した。

墓地にてはさんびか三五七を歌い簡単な式があって後、先生の常に歌い出された

父のあいあふれて　幸い身にあまる
豊かなるめぐみを　永遠にたたえなん

と反復歌いつづけて葬った。大きな十字架の墓標は厳（おごそ）かに立っているのを見た時、先生は十字架の真理を日夜語り通された。十字架の真理は尽きない。さながら太陽から無数の光線を放射している如く十字架の上から真理が輝いていると仰せられたことを思い浮かべて、先生の跡（あと）にはただ十字架のみが立っている。十字架が生涯の結びとなった。

全く埋葬終わりて帰途に着いたのは黄昏（たそがれ）であった。

四、死と甦りの奥義

別府（べっぷ）に於いて遺言せられた中（うち）にも、私が今日まで誤解や迫害を受けて来たことが何のためであったか、この事が分かるようにその証（あか）しを立てて行ってくれと申された。先生の生涯は踏まれ、蹴られて、その中（うち）に十字架を負うて忍び通して終わりとなった。之は必ず神が明らかになして報い給う日が来る、必ず多く実を結ばせ給う日が来る。主イエスはその範（はん）を垂れて在（いま）すのである。

その真理を味わい、その意志を完（まっと）うし得んために先生の説教の一節をここに挙げ置くことにした。

『誠に実（まこと）に汝等に告げん一粒の麦もし地に落ちて死なずば唯（ただ）一つにて在らんもし死なば多くの実を結ぶべしその生命（いのち）を惜しむものは之を喪（うしな）い其の生命（いのち）を惜しまざる者は之を保ちて永世（かぎりなきいのち）に至るべし人もし我に仕えんとせば我に従うべし我に仕える者は我が居る所に在（おら）ん人もし我に仕えれば我が父は之を貴ぶべし』（ヨハネ十二・二十四〜二十六）。

我々は本当に一粒の麦として選ばれたのである。種そのものが如何（どう）するのでない、蒔かれた所に落ちてさえ居（お）れば可（よ）いのである。小さくても好（す）いた所に蒔かれんとするから難しくなる。蒔いた上から土をかけられ、見てもくれない。事実死んで埋められ、一度（ひとたび）失われてしまって、誰一人知っても見てもくれないのに、そこから芽が出て生長し花が咲き果（み）を結ぶに至る。

又種の中（うち）に艶色（みばえ）の好（い）いものはない。果実（み）の好（い）いものほど艶色（みばえ）がない。土をかけられ踏みつけられるが当然なのに、好（い）い所に蒔いてくれんか、少しは頭を出して置いてくれと言う。頭を出して置けば枯れてしまう、地に落ちるに艶色（みばえ）の好（い）い種にならんとする、間違いも甚だしい。種は艶色（みばえ）がないのが本当である。

この種の中（うち）には驚くべき材木があり、林檎（りんご）や梨（なし）がある。霊眼の開けているものは種を見て侮りはしない。目が開けないものは分からない。我々には朽ちざる永遠保つところの神の生命（いのち）の種が蒔かれておる。アレがクリスチャンになったのかと馬鹿にされる。馬鹿になって死んだ状態におる時に、芽が出て花が咲き、香りのある果（み）となる。そうすれば、あんなになりたい…霊の果（み）を食うて、次第に信者が出来ることになる。されば種は蒔かれた所に、ヂッとしておることが大切である。種が好（い）いのだから、もっと好（い）いところに蒔いてくれと言うから事が難しくなる。骨を折らんとするからいけない。

主は天から暗黒の世に馬槽（うまぶね）の中に蒔かれ、世から侮られ、捨てられ、遂に十字架に埋められ下さった。そして三日目に甦り、ペンテコステには大変な芽が出た。五十日目にアレ丈（だけ）の果（み）が出来た。遂には世界を圧倒する福音が伝わった。蒔かれた所にヂッとしているのを嫌うものがあるが踏み付けられるから芽が出るのである。ダカラ踏み付けらるる時に喜ぶべきである。

二十五、六、『その生命（いのち）を惜しむものは之を喪（うしな）い其の生命（いのち）を惜しまざる者は之を保ちて永世（かぎりなきいのち）に至るべし人もし我に仕えんとせば我に従うべし我に仕える者は我が居る所に在（おら）ん人もし我に仕えれば我が父は之を貴ぶべし』我々地上に幾分生命（いのち）を残して置けば芽の出る時は来ない。全く世から失われた其の時…ドンな位置、ドンな所に置かれ様が、蒔かれた所、暗い所、苦しい事があっても、辛抱している、事実死ぬる時、栄（さかえ）が顕れる。『人もし我に仕えんとせば我に従うべし』従う事と働く事とは違う。主は十字架まで一言も言わず、踏まれ、嘲られ、殺されつつ文句を言いなさらなかったのである。ドンな位置ドンな境遇でも黙って通る其の時に、芽が出るのである。

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