それ受造者（つくられしもの）の切（ふかき）望（のぞみ）は神の諸子（こたち）の顕（あらわ）れんことを待てるなり。そは受造者（つくられしもの）の虚空（むなしき）に帰らさるるはその願う所に非ず。（ローマ八・十九、二十）

第一　両親の感化

先に述べた如く父は仁術を重んじ、儒教の感化により、清貧を貴ぶ風（ふう）ありて財政方面には更に無頓着にして、一生の間（あいだ）財布を持ったことなしというほどであった。母は幼少より肉体弱く、継母（ままはは）に仕えて苦しんだ結果であるが世の病者、貧者或いは不具者を憐れむ心はなはだ強くして常に多くの人々出入りして飲食し、貧者の子供を見れば直ちに憐れみ、自分の子供の衣服を与え、一つの衣物（きもの）を一年の間（あいだ）我が子に衣（き）せること稀であった。父の無頓着に相（あい）俟（ま）って家政の豊かになることは絶えてあるまじと思い私は子供ながらもこれでは一家を維持し、子女を教育すること能わざるは当然なり、これに反し他人の親達を見れば経済的知識あり、理智に富み子供に教育を授け、家庭の秩序だちおるを見るにつけても自分の両親もあんなであったら、かくまで不幸にはなるまいかと嘆いたこと幾度（いくど）もあった。

然（さ）れど今キリストの救いを受けて静かに考え見るに、もしも両親が世事（せじ）に長（た）け、理智に富み、相当財を貯（たくわ）え、教育を授けられていたならば、この世の知識階級の奴隷となり、恐らく救われなかったであろう。世のこれらに富む人々の救わるることの困難なるを見るにつけてもかく感ずるのである。父が専（もっぱ）ら仁術を重んじ、世の弱者を憐れみ、自分の貧苦を顧みず、人の為（ため）に労苦した両親を与えられたるは決して無意義なことではなかった。世の病者の友となり、弱者の道伴（みちづ）れとなり、貧者の慰め手となり給えるキリストの御足跡（みあしあと）をたどるようになし給う深き神の聖旨（みむね）のあったことを示され、今はかかる両親を与えられたことは神の恩恵（めぐみ）によることと思うて感謝の外（ほか）はない。

第二　三大事業

私は畢生（ひっせい）の事業として貧民救助、無資者（むししゃ）の教育及び病者の救治（きゅうち）との三大事業を生涯の大使命として実行したいと志（こころざ）し、すでに再三試みたこともあったが功を奏さず、何とかしてこれを成就する道なきかと考え、密かに求めつつあった時に救いを受け、神の能力（ちから）によりてこの三大事業を成し遂げ得ることを発見したことは何とも歓喜に堪（た）えざる次第である。

何故（なにゆえ）にかかる事業に志（こころざ）したかというに、すでに述べた如く、私自ら貧困の家に生まれ、貧苦に悩み、その悲しみは忘れんとして忘るる能わず、同じ境遇に居る者を見ると同情の念湧き出（い）で、この人々を救わずしてまた他に為すべき貴（とうと）き働きなしと心を定めたからである。又私は貧困のため秩序立ちた教育を受くることが出来なかった。然（しか）るに世は益々（ますます）文明に進み、知識階級の世となるに従い秩序的教育を受けざる私は長（ちょう）じて学業に志（こころざ）したるも最早（もはや）教育制度の許さざる所となり、遂には独学にてある程度まで学んだが形式を重んずる世の中には通用せず、その時期を失したため一生を誤（あやま）りた悲しみはこれまた忘れんとして忘ることの出来ない第二の苦痛であった。

また病者の救治（きゅうち）の事業は幼少の頃より両親の重症に罹（かか）り、多年病床の身となって苦しむのみならず、一家の悲惨実（じつ）に名状すべからざる有様（ありさま）に陥った時、病の人生に及ぼす禍（わざわい）をツクヅク経験し、又医家（いか）に生まれ、その来る人々の病苦を見るに忍びなかった。これその救治（きゅうち）のため一身を投ぜんとした理由である。これらの計画を立てすでに試みたるも成功せなかった。これは本末を誤っていたからであった。キリストの救いを受けてこの三大事業も根本的になし遂（と）くることの出来ることを知って喜びに堪（た）えぬ次第である。

第三　真宗の行詰（いきづまり）

前述の如く私の母は幼少の頃より継母（けいぼ）にかかり、身体は弱く、又柘植（つげ）家（け）に嫁（か）して後（のち）も悲惨な境遇の支配を受け、とてもこの世に安心立命（あんしんりつめい）の途（みち）なきを悟った為（ため）か信仰の念篤（あつ）く、絶えず仏門に足を運び、父もまた儒教を熱心に学び如何（いか）なる患難（かんなん）に処（しょ）しても意とせず、極めて磊落（らいらく）にして常に楽観的であった。これらの両親の感化を受くると共にその境遇上勢い宗教によって安定（あんてい）を得るのほか他に道なく、安芸（あき）門徒（もんと）というて一向宗の最も盛んな所であるから母と父の病中にも毎朝未明に起き朝寺（あさじ）と称し、寺に詣（もう）でその集まりを終わりて家に帰り、一家族揃（そろ）うて内仏（ないぶつ）に礼をなし、その後食事をなし、家事（かじ）につくこと日（にちにち）その慣例であった。更に熱心な信徒のみ出席する特別な同業者に加わるに至った。

一向宗の教えはこの末代（まつだい）無智の凡夫（ぼんぷ）が自力（じりき）雑業（ぞうぎょう）によって永遠の悟りを開くことは不可能なるを認め、ここに開祖（かいそ）親鸞（しんらん）上人（しょうにん）が他力（たりき）本願（ほんがん）の道を開きたるものにして如何（いか）なる罪業（ざいぎょう）甚深（じんじゅう）の者でも弥陀（みだ）の本願（ほんがん）によりてその身そのままただ信ずることのみによって救わるとの道を開きたるものであるが、私は如何（いか）にもして安心立命（あんしんりつめい）を得たく熱心に求めたが何等（なんら）の功顕（こうけん）もなかった。それがためにあらゆる集会にも出（い）で名僧知識につき極力信仰に努めたが、これは現在の救いにあらずして罪を持ったまま露（つゆ）塵（ちり）疑うことなく、その身そのまま未来に飛び込めば赦しもあれば救いもあるというのであって極めて率直単純な信仰は養われたが、私の願う所は現在に於いて罪赦され、伏仰（ふぎょう）天地に恥じざる高潔な生涯に入りたいのでとても罪を持ったまま現在の生活をつづけることは出来ない。何か他（ほか）に救いはないかと多年（たねん）求めて止（や）まず、愚かながらも相当信仰の道を求めて修養鍛錬し、一面には実生活上の戦い、その方（ほう）にも行き詰まり、ほとんど寝食を忘れるまでに苦しみ、時には人生不可解を叫び、何のために人はこの世に生まれて来たかと思い全く心中暗黒となり自殺を計（はか）らんとしたことも幾度（いくど）もあった。然（しか）れども魂の問題については少しの光明もなく、未来に対する不安は満ち、死の恐れに繋（つな）がれ、死なんとして死ぬことは出来ず、生きんとしても生きること能わず、この不安と苦痛を除かんがため、時には大酒（おおざけ）を飲み、時には芝居にゆき、時には肉の快楽にふけり、あらゆる世の慰めを求めたが、どうしても心の叫びに応（こた）うるものなく、更に不安に不安を加え、苦痛に苦痛を増すのみであった。

これを要（よう）するに伝説によれば真宗は景教と称して支那（しな）に伝わっていたキリスト教の思想より取ったもので筋道はほとんどキリスト教に異なる所はないほどであるが、如何（いかん）せん、歴史的の贖いの事実がない。従って現在に於いて罪の赦しなく又生命（せいめい）を与うことは出来ない。私は真宗の信仰で全く行き詰まっていたから罪を赦し生命（いのち）を与うるキリストの救いは渇ける者に水を見せられた如く直ちに受け入れたのであった。ただ単純な信仰は真宗によって養われていたから、助けになったことは事実である。

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