天然の世界において、光に次いで微妙なるものは水である。水なくして生命はない、水なくして美はない。大洋を蔽（おお）う水、蒼穹に浮かぶ水、渓間を流るる水、山上に湛（たた）うる水、湧き溢るる泉、降りそそぐ雨、葉末におく露、峰々を埋むる雪、地の下より天の上まで、あまねく往き通いてはその分を果たしつつある。かくも変化に富む何ものかあろう。力あるは水、こまやかなるは水である。

このゆえに福音は多くの場合に水によって象徴せらるるに適する。唯（ただ）に象徴せらるるのみでない、またしばしば現実の水そのものが意味ふかき事実を作る。

一　恩恵と水

我らが住む地の揺藍（ようらん）は水にあった。「地は形なく空しくして、黒暗（やみ）、淵（わだ）の面（おもて）にあり、神の霊、水の面（おもて）を覆いたりき」。この水の中から地とそれに充（み）つるすべての善きものとが出たのである。創造六日はその前後両半期の各初日（第一日と第四日）に光の出現を見たほか、すべて水の分化に外（ほか）ならなかった。蒼穹の上の水と下の水との分かたるるは第二日、天の下の水の一処に集まるは第三日、同じ日の植生の発出および第五日第六日の動物の出現もまた水に負うところ大であった。生物の首（かしら）たる人の創造についてその事は特記せられる。曰く「霧地より上りて地の面を遍（あまね）く潤したり。エホバ神土の塵をもって人を造り云々」と。

人のために備えられたる楽園は水の園であった。「河エデンより出でて園を潤し、かしこより分かれて四（よつ）の源となれり」。しかしてそのほとりに見るに美（うる）わしく食らうに善（よ）き諸々（もろもろ）の樹が繁（しげ）り栄えておった。

思うにこの楽園は人の住所の理想を型に現わしたものであった。水とそれより出（い）づる樹にとこしえの生命の象徴がある。ゆえに詩人は歌うていうた、「河あり、その流れは神の都をよろこばしめ」と（詩四六の四）。預言者は預言していうた、「室（いえ）の閾（しきい）の下より水の東の方（かた）に流れ出（い）づるあり、……その水下より出（い）で室（いえ）の右の方（かた）よりして壇の南より流れ下る、……水踝骨（くるぶし）にまで及ぶ、……水腰にまで及ぶ、……早（は）や我が渉（わた）るあたわざる河となり、水高くして泳ぐほどの水となり、徒渉（かちわたり）すべからざる河とはなりぬ。……河の岸の彼方此方（かなたこなた）に甚（はなは）だ多くの樹々生（お）い立てるあり。彼われにいう、この水東の境に流れゆき、アラバに落ち下りて海に入（い）る。これ海に入（い）ればその水すなわち医（い）ゆ、およそこの河の往く所には諸々（もろもろ）の動くところの生物（いきもの）みな生きん、又甚（はなは）だ多くの魚（うお）あるべし。この水到るところにて医（いや）すことをなせばなり」と（エゼキエル四七の一〜九）。使徒もまたいう、「天使また水晶のごとく透（す）き徹（とお）れる生命（いのち）の水の河を我に見せたり。この河は神と羔（こひつじ）との聖座（みくら）より出（い）でて都の大路の真中（まなか）を流る。河の左右に生命（いのち）の樹ありて十二種の実を結び……その樹の葉は諸国の民を医（いや）すなり」と（黙示録二二の一、二）。これすなわち聖なる都、新しきエルサレムの幻影であった。

大洪水ののち雲の中に起こりし虹は、かつて示されたる恩恵の象徴の最も美（うる）わしきものの一つである。後にエゼキエルもヨハネも同じ虹を神の聖座（みくら）の周囲に見た。

夕ぐれ、瓶を肩にのせてナホルの邑（むら）の外なる井に水汲みに出（い）できたりしリベカの何ぞうつくしき。水に結ばれしこの福（さいわ）いなる婚姻はキリストとその新婦との結合の典型であった。

ヤボクの渡（わたし）のほとりにヤコブは夜もすがらある人と角力（すもう）した。夜明けんとすれども「汝われを祝せずば去らしめず」というて遂に彼は大いなる祝福に与（あず）かった。その人はすなわち神であった。

ナイルの河辺（かわべ）の葦（あし）の中より、水より援（ひ）き出されたるはモーセ（援（ひ）き出し）であった。彼は後にイスラエルの民を紅海の水より援（ひ）き出した。大いなる恩恵の奇蹟である。曠野（あらの）にて昼は雲の柱が彼を導いた。水尽きて民切（しき）りに呟（つぶや）いた時、彼は杖にてホレブの磐（いわ）を撃ちて滾々（こんこん）と湧き出（い）づる水を得た。すべてこれらの事実を注釈して後にパウロは言うた、「我らの先祖はみな雲の下にあり、みな海をとおり、みな雲と海とにてバプテスマを受けてモーセにつけり。しかして……皆同じく霊なる飲物を飲めり。これ彼らに随（したが）いし霊なる磐（いわ）より飲みたるなり。その磐（いわ）はすなわちキリストなりき」と（前コリント一〇の一〜四）。

「生ける水」の上に殺したる鳥の血の中にヒソプを浸しこれを七度（ななた）び注ぎ、しかして水に身を濯（すす）ぐは、律法に定められたるらい病人の潔めの定例であった（レビ一四）。悔改の詩人は後に涙もて歌うた、「なんじヒソプをもて我を潔めたまえ、さらば我（わ）れきよまらん。我を洗いたまえ、さらば我（わ）れ雪よりも白からん」と。

同じ心をもって野の人ヨハネは「なんじら悔い改めよ、天国は近づきたり」と叫びながら、ヨルダン川に多くの人々にバプテスマを授けた。

イエスもまた来たりて水に浸った。その時聖霊鳩のごとく降りて彼の上に留まった。旧（ふる）き世界の創造の始め、神の霊が水の面（おもて）を蔽（おお）うたように、新しき世界の創造の始めにもまたそうであった。

豊かなる恩恵を象徴する最初の奇蹟はカナの婚宴における水より酒への変化であった。

ガリラヤの湖畔（こはん）にヤコブの泉の傍に、限りなく福（さいわ）いなる音ずれは救い主の口づから伝えられた。ある時は彼自ら水の上を歩みてなやめる弟子らに近づき、「心安かれ、我なり、懼（おそ）るな」と慰めたもうた。

使徒らの多くはまた水より援（ひ）き出されし漁夫たちであった。彼らは魚の代わりに人を漁るべく選ばれた。後に彼らは再び湖畔（こはん）に復活の主を見た。「わが羊を牧（か）え」との声を聴いたのはその時であった。

オリブの山より、復活の主は人々の見るがうちに挙げられ、雲これを受けて見えざらしめた。その時白衣の二人がいうた、「ガリラヤの人々よ、何ゆえ天を仰ぎて立つか。汝らを離れて天に挙げられたまいしこのイエスは、汝らが天に昇りゆくを見たるそのごとくまた来たりたまわん」と。イエス自身も先に預言していうた、「……かつ人の子の能力（ちから）と大いなる栄光とをもて天の雲に乗り来たるを見ん」と。

人の子が天の雲に乗り来たるの日は、また彼が「苅りとれる牧（まき）にふる雨のごとく、地をうるおす白雨（むらさめ）のごとくに臨む」の日であろう（詩七二の六）。その日はまた「荒野に水わき出（い）で、砂漠に川ながれ、焼けたる砂は池となり、湿（うるお）いなき地は水の源となる」の日であろう（イザヤ三五の六、七）。雲である、雨である、白雨（むらさめ）である、川である、池である、水の源である。創造は水より始まりて水に終る。かくて「聖座（みくら）の前にいます羔（こひつじ）が我らを牧して生命（いのち）の水の泉にみちびく」とき我らの目よりすべての涙が拭われるであろう（黙示録七の一七）。

二　審判と水

潤す水の柔らかさに引きかえ、氾濫する大水の強さは火にも劣らない。そのゆえに恩恵と共に審判もまた水によって代表せられる。イエスが山上の垂訓の終わりに「雨ふり流れみなぎり風ふきてその家をうてど云々」というたごときはその一例である。

しかして事実上、水をもってする大いなる審判がかつて行われた。言うまでもなくノアの時の洪水すなわちこれである。ノアの六百歳の二月、「大淵（おおわだ）の源みな潰（やぶ）れ、天の戸ことごとく開けて」、すなわち創造第二日と第三日とに定められし下なる水の限界と上なる水の関門とが均（ひと）しく撤去せられて、雨は四十日四十夜地に注ぎ、天下の高山みな蔽（おお）われ、遂におよそ地に動く肉なる者ことごとく拭い去られたという。この記憶すべき出来事は、最後の日の大審判の模型としてイエスの自ら説明したところである。

イスラエルの民を追うて紅海に入りしエジプト軍が反流する水に蔽（おお）われ、戦車騎兵ことごとく没したのもまた審判の一模型たるを失わない。ゆえにイスラエルの民ら歌うていうた、「汝気を吹きたまえば海彼らを覆いて彼らは烈（はげ）しき水に鉛のごとくに沈めり。エホバよ、神の中に誰か汝に如（し）くものあらん」と。

三　水としての聖霊

恩恵を象徴し審判を象徴する水は、また実に神の霊そのものを象徴する。イエスは日の熱きころヤコブの泉の傍に坐（ざ）して、「我に飲ませよ」と言いながら、「すべてこの水を飲む者はまた渇かん。されど我が与うる水を飲む者は永遠に渇くことなし。わが与うる水は彼の中にて泉となり、永遠の生命の水湧き出（い）づべし」と説いた。またエルサレムにて大いなる祭日に群衆の前に立ちて、「人もし渇かば我に来たりて飲め。我を信ずる者は聖書にいえるごとく、その腹より生ける水、川となりて流れ出（い）づべし」と叫んだ。聖霊はまことに永遠の生命の水の泉である。これを受けたる者にのみ朽ちざる生命はやどる。従ってそれはいつまでも渇くことなき水である。常に溢れて常に新鮮に、我らを潤おし力づけてやまない。それはまた飲む者の腹より川となりて外に流れ出る。聖霊に満たさるる者の顔はかがやき、その言に真理と恩恵との響きがあり、その行いに愛と義との香りがあって、彼に接する者をしておのづから祝福に与（あずか）らしめる。

この福（さいわ）いなる水を措（お）いて人の渇きを真実に癒すものが何処にあろうか。ゆえにイザヤもいうた、「ああ、なんじら渇けるもの、ことごとく水に来たれ、金なき者も来たるべし」（五五の一）、「我（わ）れ（エホバ）渇けるものに水をそそぎ、乾（ひ）たる地に流れをそそぎ、わが霊をなんじの子らにそそぎ、わが恩恵（めぐみ）をなんじの裔（すえ）にあとうべければなり。かくて彼らは草のなかにて川のほとりの柳のごとく生（は）えそだつべし」（四四の三、四）、「エホバは常になんじをみちびき、乾けるところにても汝のこころを満ち足らしめ、なんじの骨をかとうしたまわん。なんじは潤いたる園のごとく、水のたえざる泉のごとくなるべし」と（五八の一一）。

同じように詩人は歌うた「エホバは我を……いこいの水浜（みぎわ）にともないたもう」と、また「かかる人は水流（ながれ）のほとりに植えし樹の、時にいたりて果（み）を結び、葉もまた凋（しぼ）まざるごとく、その作（な）すところ皆さかえん」と。聖霊は静かに流るるいこいの水である。彼はまた樹のごとくに人を潤おしこれを生かして多くの善き果（み）を結ばしめる水である。

かのエゼキエルの見たる聖所より流れ出（い）づる河といい、ヨハネの見たる新しきエルサレムの大路の真中（まなか）をそそぎゆく河といい、みなこの水に外（ほか）ならない。「神と羔（こひつじ）との聖座（みくら）より出（い）づる」水である、「生命（いのち）の水」である、「水晶のごとく透（す）き徹（とお）り」て飽くまでも清冽（せいれつ）なる真清水である。

「水なるかな水、シリヤに夏の旅して生ける水の味を知る。烈（はげ）しき日、乾燥せる空気、日を照りかえして白くきらめく岩の山、見るだに咽喉（のんど）のいらく土の家、見るものことごとくただ渇きに渇きて、旅人の気も遠く目も眩（くら）まんとする時、ここに生ける水の泉あり、滾々（こんこん）として岩間より湧き出（い）づ。嬉しさは言（ことば）に尽くし難し」と或（あ）るパレスチナ巡礼の客はいうた。我らもまた砂漠の旅人である。我らもまた水を慕う。しかしてその尽きざる泉を千歳（ちとせ）の岩なるキリストに見出して、喜び言い尽くしがたい。

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