活ける水

イエスはいまガリラヤ指さして旅したもう途上である。途みちは日頃ユダヤ人と互いに蔑視べっしして交際をなさざるサマリアにかかった。とある小邑しょうゆうのほとりに辿り着きたまいし頃は早はや日も高く昼の十二時頃であった。路傍ろぼうに見ゆるは由緒ゆいしょも深きヤコブの井いどである。水に不自由なるユダヤの曠野あれのを歩みたもうことすでに半日、身は相応に疲倦つかれを催もよおし喉のどは少なからず渇いている。イエスは座したもうた。簡単なる昼食ちうじきを備えんとて弟子たちは邑むらに立ち去った。引きかえに現われ来たりしは水瓶みずがめを小脇こわきに抱かかえしサマリアの婦おんなである。井いどの傍そばに見識みしらぬユダヤ人の蹲居そんきょせるを見て小こうるさしとや思いけん、されど何気無なにげなき素振そぶりにて汲器つるべを下げた。その時イエスは徐おもむろに口を開きて「我に飲ませよ」と要もとめたもう。婦おんなは意外なる面持おももちである。「汝はユダヤ人にして何ぞサマリアの婦おんななる我に飲むことを求むるや」、彼女は怪しまざるをえなかった。しかしイエスは答えたもうた、

汝もし神の賜たまものと我に飲ませよという者の誰たれなるを知らば汝なんじ我われに求めん、さらば活いける水を汝に与うべし、

ユダヤ人なりとて怪しむなかれ、汝もしかく言う者の何人なんびとなりやを知らば我いま汝に水を求むるごとく汝もまた我に求めん、しからば井いどの水ならぬ活いける水を与うべしと。婦おんなの怪訝かいがは一入ひとしば募つのった。汲器つるべなく井いどもまた深きに活いける水とは何処いずこより汲くみしものなるべき、そもそもかかる不思議を語るこの人は果たして誰たれぞやと。しかしイエスはなおも続けたもう、

「すべてこの水を飲む者はまた渇かん、されど
我が与うる水を飲む者は永遠に渇く事なし、かつわが与うる水はその中うちにて泉となり湧き出いでて永生かぎりなきいのちに至るべし」

井いどの傍かたわらにて水の話である、ユダヤ人がサマリアの婦おんなに言うとはとの怪訝かいがに対して、「我の誰たれなるを知らば」といいたもうのである。話題は極めて自然的である。ここに一杯の水を求むるの序ついでに深遠なる真理を語りたもうと気付きつかざるは、独ひとりサマリアの婦おんなのみではあるまい。しかし我等は見落としてはならない。日常平凡の事例をもって神の真理を説明したもうはイエスの常の筆法ひっぽうである。彼は今人類の救済について語りたもうのである。神の愛と信仰とについて語りたもうのである、パウロの言葉にて義と聖と贖しょくとについて語りたもうのである。しかりこの簡単なる井端いどばたの立話たちばなしの裡うちに限りなく深き真理がある、キリスト教の奥義がそこに籠こもっておるのである。

「汝もし神の賜たまものと我の誰たれなるとを知らば」

神の賜たまものとは何であるか、順よき境遇か、幸福なる家庭か、知識か、徳義とくぎか、あるいは又親しき友人であるか、否いな神はかかるものを我等に賜たまう前に驚くべく貴とうとき賜たまものをたもうたのである。しかし我等はただ神の賜たまものの何であるかを胸に思い浮かべて見るだけでは遂にこれを発見することができない、我等は出いでて捜さなければならない、遠くパレスチナの一角いっかく髑髏どくろ山上に辿たどりてそこに立ちたる十字架を仰ぎ見なければ分わからない。これを仰ぎ見るときに我等はあたかも畑に蔵かくれたる宝を発見したるがごとくに驚きと悦よろこびとに打たるるのである。その十字架の上に釘つけられたる罪なき囚人めしうど、終わりまで世を愛し、愛したるがために却かえって死をもって酬むくいられ、しかもなおかつ世のために祈りたもう、彼は神の独子ひとりごでなくてはならない。果たしてしからば神は我等にその愛を知らしめんがために独子ひとりごをさえも賜たもうたのである。これはこれ驚くべき賜たまものではないか、十字架に釘つけられたる神の独子ひとりご、彼を仰ぎ見て我等は叫ばざるをえない、これである、これである、神の心づくしの賜たまものはこれであると。

彼の首こうべはうな垂だれておる、その頭かしらには棘いばらの冠がある。しかし彼を熟視じゅくしして我等は知る、この神の独子ひとりごこそは二年の昔サマリアの野なるヤコブの井いどの傍かたわらにて水汲みに来たれる婦おんなと語りたまいしかのユダヤの旅人なることを、「我に飲ませよ」と求めたまいしイエスその人なることを。さては神の貴とうとき賜たまものはすなわち彼自身にてありしか、世を救わんために来たりたまいし神の独子ひとりごは彼にてありしか。宜うべなり、「汝もし神の賜たまものと我に飲ませよという者の誰たれなるを知らば汝なんじ我われに求めん」と。しかり彼が神の独子ひとりごにていましたもうならば我等は彼を信じ彼に求めざるをえない、願わくは罪と死より救いたまえと、かくして我等は弱き自己をこのまま彼に引き渡すのである。

「さらば活いける水を汝に与うべし」

活いける水とは不思議なる言葉である。かかる言ことばを初めて聞きしサマリアの婦おんなが汝何処いずこより汲みてその活いける水を有もてるかと怪しみたるも無理ではない。しかしこれは汲器つるべにて汲み取る物質の水でないことは明らかである、何となればこれを飲む者は永遠に渇くことなしとあるからである。しからばあるいは愛とか正義とか真理とかいう精神上の徳性又は知識の類るいであろうか、あるいは幸福とか安心とかいう境遇又は感情の類るいであろうか。神の独子ひとりごの我等に賜たまうものと聞いて、神の賜たまものについて懐いだきしと同じようなる疑問を再び繰り返すのである。しかしこれまた脳裏の想像をいかほど巡らしたればとて解することはできない。活いける水の何たるかは十字架上のイエスに自己を引き渡したる者にして初めてこれを実験することができる。これは口もって説くあたわず眼もって見るあたわず、ただ霊をもってのみこれを解しうる。しかりイエスの前に献ささげられたる砕けたる霊のみがよくこれを解するのである。

活いける水はもちろん物質ではない。さりながら又単に徳性や知識ではない、境遇でも感情でもない。活いける水はすなわち活いける者である、人格者である。彼は常に我等と共にありて我等を導きかつ慰むる友である（ヨハネ十四章十六、二十六節、十五章二十六節、十六章七節）、すべての事につき信頼すべき唯一の伴侶である。彼を友として我等は内なる罪にうち勝ち又外なる世にうち勝つのである。しかし彼は人ではない、彼に肉体はない、彼は霊である（七章三十九節、十四章二十六節）、真理の霊である。父より出いでたる真理の霊であって、イエスのために証しをなし、又すべての真理を我等に知らしむるものである（十四章十七節、十五章二十六節、十六章十三節）。彼に導かれて我等はイエスの兄弟となり、神を父と呼ぶことができるのである（ロマ八章十四、十五節）。すなわち彼は子たる者の霊であって、彼を受けたる者のみが神の子と呼ばるるのである。しかり彼は子たる者の霊である、神の独子ひとりごたるイエス・キリストの霊である。キリスト今はこの霊によりて働きたもう、ゆえにまた彼を信ずる者の霊の内に来たりて自ら宿りたもうのである。かくして我等は彼と共に神の子たるの地位を獲得する。神の独子ひとりごたるイエスを信じ彼を主と仰ぐときに彼の霊が我に臨のぞみてここに全く新たなる生活が始まるのである。活いける水を受くるとはすなわちそのことに外ほかならない。

「わが与うる水を飲む者は永遠に渇くことなし」

この霊一度ひとたび我等に臨のぞむや窮かぎりなく我等と共にあるのである（ヨハネ十四章十六節）。我等はもはやしばらくも孤独であることはできない、しばらくも彼の導きと慰めとより離るることはできない。もし過あやまって彼を離るるときは彼は直ただちに来たりて我を取り戻すのである。ゆえに彼を受けたる者はたとえ過あやまって罪を犯すとも又直ただちに彼に立ち帰るのである。かくして我等は再び罪の軛くびきを負いてその奴隷となることはない。罪はなお我等を離れ切らざるも最早もはや我等の主人ではない、主人は活いける水なる聖霊である。彼はすなわち真理の霊であるから彼と共にありて真理に渇くの憂うれいはない。彼は又慰むる者であるから彼を伴侶として同情に渇くの虞おそれはない。彼の慰籍いしゃと指導との下に我等は日々に平康やすきと聖潔きよめとを獲えて行くのである。

「かつわが与うる水はその中うちにて泉となり湧き出でて永生えいせいに至るべし」

それのみではない、この与えられたる水がいつまでも我等の中うちにあるのみならず、それが一つの泉となりて更に新たなる水が湧き出いづるというのである。我等の中うちに宿りし霊が常に我等と共にあるのみならず、その中うちよりさらに新たなる生命せいめいが生まれ出いづるというのである。実まことに彼を胸に懐いだきてより従来いままで識しらざりし貴とうとき力が限りなく溢あふれ来たりて、我等の地上における生活が益々ますます豊贍ほうせんなるものとなり行くはもちろんあるが、最後にこの朽つべき肉体が朽ちてしまう時に永久に朽ちざる完全なる生命せいめいが新たに彼より賦与ふよせらるるのである。この生命は全く疵きずなく汚しみなきものであって、キリストの栄さかえに似たる栄光の生命せいめいである。その時罪は最早もはや痕跡こんせきをも留とどめずなり、ただ聖きよき愛をもって充実するのである。我等はもちろん生まれながらにしてかかる貴とうとき生命せいめいを獲得すべき資格も能力も有もたない。我等は自己にのみ頼るときは遂に死して朽ち果つるの外ほかはない。しかしながらただイエスの何人なんびとなるかを知り、彼に頼りて彼より活いける水すなわち聖霊を受くるときは、聖霊そのものが泉となりてこの貴とうとき永世えいせいを我等の内に湧き出いでしむるのである。すなわちこれは全然彼の賜たまものである、我等に与えらるる最大にして最後の恩寵おんちょうである。

かくのごときがいわゆる活いける水である。疲れたる身を暫しばし路傍に休ませて一杯の水に喉のどを潤うるおさんとするにあたり端はしなくもこの深遠なる福音を初見しょけんの一サマリア婦人に伝えたもう。驚くべきはイエスなるかな。婦おんな初めはなおその意味を汲くみ取り兼かねしも遂に水瓶みずがめを遺のこして邑むらに行き人々に来たりてキリストを観みよと言い触れしといえば、恐らく神の賜たまものと我に飲ませよと言いし人の誰なるを少しく解かいしえたのであろう。先にはユダヤ人の宰つかさにてパリサイの学者なるニコデモ彼に来たり懇ねんごろに教えらるるも遂に覚さとらず、いかでこの事あらんやと言いて去りしに、今は名も無きサマリアの一婦人、しかもかつて五人の夫を有もち現げんに夫ならざる者と共にあるの罪人、井端いどばたに立ちて語ごを交かわすこと三言こと五言ことにして遂にイエスの神の子なるを知り驚きと悦よろこびとの余あまりこれを人々に伝えんとて蒼皇そうこう走り去る、実まことに福さいわいなるは智者達者ちしゃたっしゃにあらずして赤子の心をもてる罪人である。神の賜たまものとイエスの何人なるとはかかる人に顕あらわれて驚くべき活いける水が与えらるるのである。かくて二千年前サマリアの野における一場じょうの水問答もんどうは我等のために限り無き福音を遺のこしたのであった。（ヨハネ四章）