蛇のごとく智く鳩のごとく単純

この世に処しょして如何いかに振る舞うべきか、すなわちいわゆる処世術しょせいじゅつ又は世渡りの道に迷うのは独ひとり世間普通の人のみではない、否いな我等イエス・キリストの僕しもべとして一種特別の人生観を抱く者は一入ひとしばこの問題に苦しむのである。実まことに我等は金力きんりょく権力その他何等なんらの勢力を有もたない、我等はいわば裸一貫はだかいっかんである、我等に何の権謀けんぼう術数じゅっすうもない。かかる者が複雑なる世に投ずるはあたかも「狼の中に羊の入いるがごとき」ものである。ここに大いなる危険がある、我等は如何いかにして身を全まっとうするのであるか、羊は如何いかにして狼に打ち勝つことが出来るのであるか。

イエスの十二弟子が初めて福音を宣べ伝えんがために遣おくられた時は丁度ちょうどこれであった、否いな当時の社会の状態と彼等の立場とを考えれば一層危険なるものであった。彼等の処世術しょせいじゅつは実じつにクリスチャンのそれの初穂はつほである。イエスは何と彼等を教えたもうたか、どんな餞別せんべつをもって彼等を餞はなむけたもうたか。

我われ汝等を遣つかわすは羊を狼の中に入いるるがごとし、ゆえに蛇のごとく智さとく鳩のごとく単純なれ（マタイ十章十六節）

と（邦訳聖書に鳩のごとく馴良おとなしかれとあるは確かに誤訳である）。曰く、「蛇のごとく智さとく鳩のごとく単純」、もしこれだけの短き言葉に止とどまっていたならばその意味は明瞭ということは出来ない。蛇のごとく智さとくとはどんな風に智さといのであるか、鳩のごとく単純とはどんな性質の単純であるか。世にはクリスチャンと称する人々までがイエスの教えを深く味わわないで、自分の浅はかな考えに当てはめてこの言葉を解しているものがないではない。すなわち彼等のある者は言う、我等が世に処しょして利口に振る舞うは決して悪いことではない、むしろキリストの要求したもう処ところであると。彼等はかくのごとく称となえて身の危険を逃のがれ避さくるにはなはだ巧たくみである。しかしこれ果たしてこの言ことばの精神であろうか。否いな、断じてそうではない。却かえってその正反対である。そのことは少しくイエスの教えを注意して研究すれば明らかである。

イエスの教えは決して断片的ではない。四福音書の載のする教訓はいずれも深き含蓄がんちくと前後の脈絡みゃくらくとを有もっている。イエスが十二弟子を送りたもうた時の言葉もまたそうであった、彼はこの「蛇のごとく智さとく鳩のごとく単純」をさらに親切に説明したもうたのである、

一　慎みて人に戒心こころせよ、そは人ひと汝等を集議所しゅうぎしょに付わたし又その会堂にて鞭むちうつべければなり、又我がゆえによりて侯伯つかさ及および王の前に曳ひかるべし、これ彼等と異邦人に証あかしをなさんがためなり（十章十七、十八節）
二　兄弟は兄弟を死に付わたし、父は子を付わたし、子は両親を訴えかつこれを殺さしむべし、又汝等わが名のためにすべての人に憎まれん（二十一、二十二節）
三　弟子は師より優まさらず、僕は主より優まさらざるなり（二十四節）
四　地に泰平おだやかを出いださんがために我来たれりと思うなかれ、泰平おだやかを出いださんとにあらず刃やいばを出いださんがために来たれり、それわが来たるは人をその父に背かせ女をその母に背かせ嫁をその姑しゅうとめに背かせんためなり、人の敵あだはその家の者なるべし（三十四―三十六節）

蛇のごとく智さとくとはこれである。イエスは決して左顧さこ右眄うべんして巧妙に身を処しょせよと教えたもうたのではなかった。彼はその反対に汝等は危険を避くることが出来ないのである、イエスの弟子はイエスの名のために苦しめられ迫害せられその近親より疑われ憎まれ敵として取り扱わるるの運命を有もっておるのであると宣告したもうたのである。しかしてこの事を明白に覚悟するのがすなわち彼のいわゆる「智さとく」である。あたかも蛇が頭かしらをもたげて危険の所在を十分知り抜くがごとくである。イエスの弟子となった者は世に処しょするに当たって先まず第一に、自己の将来の境遇は異常なる苦痛、迫害、危険であることを十分に知り抜かねばならぬ。これを知らずして自らイエスの弟子なりと信じつつ遂に世に囚とらわれた者の実例は数限りない。かつて善よき信者のごとく見えし者中なかごろ心を変じて世に降くだりし多くの紳士は皆これである。彼等には最初よりこの知恵が欠けていたのである。彼等はイエスの弟子としてこの世を通ることの如何いかに艱難危険なることであるかを知らなかった。これを知らずしてはすでにイエスの弟子たるの資格がないのである。この一事を知ることは確かに大いなる知恵である、すべての知恵に勝まさるの知恵である。それゆえイエスは又ある時「主よ何処いずこに往ゆきたもうとも我従わん」と言いし学者に対して答えたもうた、「狐は穴あり空の鳥は巣あり、されど人の子は枕する処ところなし」と（マタイ八章二十節）。しかり人の子の枕する処ところ無かりしは我等十分これを知っておる、果たしてしからば彼の弟子もまた同じ運命に遇あわずには済まない、これすなわち人に証あかしをなさんがために必要である。イエスの弟子として世に処しょせんとする者が先まず明白に覚悟せねばならぬのはこの事である。これを知った者は処世術しょうせいじゅつにおいて何よりも大いなるものを知ったのである。

次に鳩のごとく単純なれとはどういうことであるか、イエスは前の四の教訓の終おわり毎ごとに各々おのおの又左さの言ことばを附け加えたもうたのである。

一　人ひと汝等を解わたさば如何いかに何を言わんと思い煩うなかれ、その時言うべき事は汝等に賜わるべし、これ汝等自ら言うにあらず汝等の父の霊その内に在ありて言うなり（十九、二十節）
二　されど終わりまで忍ぶ者は救わるべし…我実まことに汝等に告げん汝等イスラエルの諸邑まちまちを廻めぐり尽くさざる間に人の子は来たるべし（二十二、二十三節）
三　弟子はその師のごとく僕はその主のごとくならば足りぬべし、……このゆえに彼等を懼おそるるなかれ。そは掩おおわれて露あらわれざる者なく隠れて知られざる者なければなり。我幽暗くらきにおいて汝等に告げしことを光明あかるきに述べよ、耳をつけて聴きしことを屋上やのうえに宣のべ播ひろめよ。身を殺して魂を殺すことあたわざる者を懼おそるるなかれ、ただ汝等魂と身とを地獄に滅ぼし得うる者を懼おそれよ。二羽の雀は一銭にて売るにあらずや、しかるに汝等の父の許しなくばその一羽も地に隕おつることあらじ。汝等の頭かしらの毛またみな数えらる、ゆえに懼おそるるなかれ汝等は多くの雀よりも優まされり。さればおよそ人の前に我を識しると言わん者を、我もまた天にいます我が父の前にこれを識しると言わん（二十五―三十二節）
四　我がために生命いのちを失う者はこれを得うべし（三十九節）

イエスは先まずその弟子が世の人に見ることの出来ないような大いなる艱難、苦痛、迫害、危険に遭あうことを免まぬかれないという警告を発して、しかる後これに対するの心得こころえを述べたもうた。彼は決して「ゆえに汝等十分研究して予あらかじめ避難の道を講ぜよ」とは教えたまわなかった、彼は決して「汝等の智嚢ちのうを絞り汝等の手段方法を尽くして身を全うせよ」とは教えたまわなかった。むしろその正反対である。彼は言いたもうた、「自ら思い煩うなかれ、ただ愛の父に委まかせよ。父を信頼して終わりまで忍ばば必ず救わるべし。否いな、終わりまでといわず、中途にしてすでに我汝を救わんがために来たらん。我自身汝等以上の経験を嘗なめて汝等に模範を示す者である。ゆえに我と同様の運命に遇あうことをむしろ満足せよ。かくのごとく愛の父なる神と我とに絶対的に信頼せば汝等何なんの恐るる処ところもない。否いな、ただに迫害を耐え忍ぶのみならず、さらに進んで戦いを挑いどむべし。帷幄いあくの中うちに聞きし福音を進撃喇叭らっぱをもって吹奏すいそうしつつ野外に突進すべし。神は常に汝等を守りたもうのである、しかして汝等の報いは必ず天において得らるるのである」と。なんと勇ましいかつ恃たのもしい命令ではないか。そこに何の利害の打算もない、何の策略も方便もない、何の恐怖も躊躇ちゅうちょもない。ただ神！キリスト！彼に対する信頼あるのみである。すべてをお委まかせして全く顧かえりみないのである。何等なんらの単純！その単純なるだけそれだけ力は強い。この単純無垢むくの信仰あるによって我等の処世術しょうせいじゅつは定きまるのである。外ほかに何も要いらない。金力きんりょく権力はもちろん、友さえも要いらない。ただ主イエス・キリストあれば足りるのである。キリストそのものが我等の処世術しょうせいじゅつであるのである。何となれば「これ汝等自らなすにあらず、汝等の父の霊その中うちに在ありてなすなり」であるからである。我等が世に勝つのではない。聖霊我等の中うちに在ありて、我等をして世に勝たしむるのである。我等の処世術しょせいじゅつとはただ聖霊を迎えることがそうである。

ああ、蛇のごとく智さとく鳩のごとく単純なれと。語は短くして意味は実じつに深遠無量である。その前半に大いなる警告の鐘を聞き、その後半に絶対的信頼の福音を聞く。この警告とこの福音とに送られて首途かどでを立つにあらずば、我等の征戦せいせんに勝利の望みはない。迫害を必期ひっきしただ一筋ひとすじに主にのみ頼より恃たのむによって、前途は磐石ばんじゃくのごとくに堅いのである。