誘惑

人はこの世に在ありて種々しゅじゅの誘惑に悩まされねばならぬ。本来ほんらい神に象かたどられて造られし人が自ら進んで罪を犯すのはずはない。彼の罪はことごとく誘われるのである。人類堕落の起源なるアダムの罪がすでにそれであった。しからば我等は誘惑の絶滅せんことを願うべきか。否いな我等は誘惑なき世にただ安然あんぜんと置かれんことを欲しない。我等は誘惑と闘いこれに打ち勝たんことを願う。自由の意思をもって誘惑に引かれず、これを拒絶排斥するの力を与えられんことを願う。すなわち我等の祈りは、

我等を試探こころみに遇あわせず悪より救い出いだしたまえ（マタイ六章十三節、ルカ十一章四節）

ではない。邦訳聖書にかくあるは誤訳である。「試探こころみに遇あわせず」ではない、

我等を試探こころみの中うちに引き入れたもうことなく却かえって悪より救い出いだしたまえ

である。誘惑来たらば来たれ、我等は彼に遭遇することを恐れない。ただその中うちに引き入れらるることなく、彼をして空むなしく退却せしめんことを欲するのである。彼の特性は誘いざないではなくして試みである。彼に試みらるるを恐るるに及ばない、ただ彼に誘いざなわれざるを要する。試みらるれども誘いざなわれず、これ我等の願いである。しかり願いであるけれどもその力が無い。試みられて誘いざなわれざることは稀まれである。しからば如何いかにしてその力を得ることができるか。

我等はこれを自己の経験に照らして知る、試惑こころみに遭あいて誘いざなわれんとするときに我等の理想や良心や知識は何なんの力ともならざることを。自みずからその事の余りに卑いやしくかつ愚かなるをよく弁わきまえつつも、なお誘いざなわれ行く我を引き止むるあたわざるは我等の実験である。この時我に向かって教訓を説くも風馬牛ふうばぎゅうである。我等はただかつて同じような試惑こころみに遭遇してしかも遂に誘いざなわれざりし人が、その切実なる経験をもって我等に同情してくれんことを要求する。彼が側そばに立ちて我を慰め、我が左の手を悪魔に渡した時に緊しかと右の手を握ってくれるならば、我は誘いざなわれんとして誘いざなわるるをえない。我のみではない、彼もかかる痛切なる試惑こころみに悩んだのである、彼もこの堪たえがたき心持ちを味わったのである。しかも遂に動かなかった、遂に踏み止とどまった、誘惑は空むなしく彼より手を退ひいたのである。その彼がいま我を助くるのである、彼はわが心持ちを隈くまなく解してくれる。彼の同情は適切である、かつ有力である。かかる伴侶が我と共に在あるならば、我は試みらるるとも決して誘いざなわるることはないのである。

しからばかかる伴侶が世に存在しているか、あらゆる試惑こころみに遭遇してしかもことごとくこれに打ち勝ったという人が果たして在あるであろうか。曰く在ある。ただしただ一人である。天上天下てんじょうてんか、古往こおう今来こんらいただ一人しかない。彼はすなわちイエス・キリストである。

イエスは神の子である。しかし彼は同時に紛まぎれ無き人間であった。我等と均ひとしき血と肉とを備え、空気を吸いパンを噛かじりたもうた。人たるの要素はことごとくこれを具備ぐびしたもうた。彼が神の子であるとはその聖善せいぜんの霊性についていうのであって、肉によればすなわちダビデの裔すえであったのである（ロマ一章三、四節）。従って彼にももちろん誘惑が臨のぞんだ。しかり実じつに我等と全く同じように様々の試惑こころみが常時いつも彼を悩ましたのである。ただにユダヤの野の四十日間のみではない。決してそうではない。現に彼の晩年においても大いなる試惑こころみが時々彼を襲うていることを我等は四福音書の記事によって窺うかがい知るに難かたくない（マタイ二十章二十節、ヨハネ六章十五節、十章二十四節等）。否いなただに又晩年のみならず、三十年の隠れたるナザレ生活もまたそうであったろう。聖書はその事につき何の記録をも残さないけれども、我等はそう信じて差し支えはない。彼は何処どこまでも人に相違なかったのである。その故郷ふるさとにて伝道をなしたまいし時、彼の生立おいたち以来の生活を熟知せる隣人は、あの普通人と別に違わなかったイエスに「すべてこれらの事は何処いずこより来たりしや」といいて信ぜざりしに徴ちょうしても、思い半なかばに過すぐるものがある（マタイ十三章五十四節以下）。マタイ伝四章等とうに載のせられたるいわゆるイエスの試惑こころみは決して一時いちじの物語ではない。彼の全生涯を通つうじての試惑こころみとそれに対するイエスの態度との縮図に外ほかならぬことは、その記事を翫味がんみして知る処ところである。

第一ここに試惑こころみの種類が三つ示されている。四十日間の飢餓うえの後のちに来たれるパンの試惑こころみはその一である、聖殿せいでんの頂上より身を躍らして万人の喝采かっさいを博はくせんとする名誉の試惑こころみはその二である、悪魔に跪拝きはいして全世界を手に入れんとする富の試惑こころみはその三である。肉慾と名誉と富と、これはこれ人類試惑しわくの三大代表者ではないか。我等に迫り来る凡百ぼんびゃくの試惑こころみは畢竟ひっきょうこの三のものをもって代表させることが出来るのである。我等はユダヤの野におけるイエスの三試惑しわくを偶然のものとして見逃し去ることは出来ない。ここに深き意味がある。痛切なる肉慾の試惑こころみと赫々かくかくたる名誉の試惑こころみと強大なる富の試惑こころみと、この三に遭遇するはすなわち一切の試惑こころみに遭遇することである、この三に打ち勝つはすなわちあらゆる試惑こころみに打ち勝つことである。かくのごとくに見てこの四十日間のイエスの経験は、実じつは我等の一生に深き関係ある大事件である。

イエスは四十日四十夜食らうことをせず遂に飢えたりとある。イエスもまた人である。永ながき間の絶食によって彼の感じたまいし飢餓きがの程度はよくこれを想像することができる。実まことに飢餓きがの前には徳義も恥もないのが人の例つねである。肉の糧に対する痛切なる要求の下もとには霊の糧を憶おもうがごとき余裕はない。イエスは今この飢餓きがに陥りたもうた。しかして彼は人であると同時に神の子である。彼はその飢えを癒すに難かたくない。小石の累々るいるいたる曠野あれのも彼に取っては穀物の倉に均ひとしい。彼一たびその神の子たるの能力ちからを揮ふるいたまわんか、石を変へんじてパンとなし得うべく、もってその堪たえがたき飢えを癒すに足る。事は容易にしてかつ刻下こくかの急である。悪魔の心付こころづきしはここであった。ゆえに来たり囁ささやいて云いう、汝もし神の子ならば命じて石をパンとなせと。人なるイエスの心は動かざらんとするもあたわなかったであろう。しかし彼は知りたもうた、自己の肉慾の満足のために奇蹟を行うは神の子たるの特権を濫用らんようするのである、その時とき霊が形を潜ひそめて肉が跋扈ばっこするのである、これすなわち霊の肉に対する降服こうふくである、飢えのために神を忘るるものであると。彼はたとえ一瞬の間たりとも父なる神を忘るることはできない。彼の心は動かんとして又父に一瞥いちべつを与えた。しかして限り無き慰籍いしゃと力とはたちまちそこより流れ来たった。肉慾は暫しばらくその要求を撤回した。すなわち

人はパンのみにて生くるものにあらず、ただ神の口より出いづるすべての言ことばによる

と。信仰である、信仰である。神を信ずる者は神を忘れ自己の手をもて肉の糧を獲えんと欲することはできない。神は我等の必要物ぶつをことごとく知りたもう。我等は一片のパンといえども神与えたもうにあらずんばこれを口にすべきではない。まず神の国とその義とを求めよ、しからばこれらのものは皆汝等に加えらるべしである。（マタイ六章三十二、三十三節）

第一の試惑こころみは見事みごとに斥しりぞけられた。しかしたちまち又第二の試惑こころみがやって来た。それは肉慾ほど痛切ではなかったかも知れない。さりながら赫々かくかくたる光輝こうきをもって眼めを眩げんせんとする聖殿せいでんの絶頂よりの飛躍と天使の奉仕、これ救い主に有あり得うべき奇蹟であって神の子にふさわしき名誉である。しかのみならず聖書の言葉までが裏書うらがきをしている。如才じょさいなき悪魔は今やイエスの武器をもって却かえって彼を刺さんとするのである。彼の心は又も迷わざるをえない。事は単に自分の肉体の満足のみではない、世を救うための奇蹟である、聖書の言葉の実現である。ここに再び霊性と野心との戦いが開かれた。しかしながらイエスは遂に自己の野心を充みたすがために、一瞬時しゅんじたりとも父を忘るることが出来なかった。人なる彼が自己に事つかうるときは、すなわち父なる神を離るる時である。これ彼の忍ぶあたわざる処ところであった。彼は神をして自己に仕つかえしむることは出来なかった。主たる汝の神を試こころむべからずと、父に対する一瞥いちべつは又も彼をして試惑こころみに打ち勝たしめた。

肉慾彼を誘いざなうべからず、名誉また彼を惑まどわしむるに足らず。ここにおいて残る処ところは唯ただ一あるのみである。富！肉慾ほど痛切ではないかも知れない、名誉ほどきらびやかではないかも知れない。しかし人の心を誘いざなう力の強大なるかくのごときは又少ないのである。今の世において殊ことにそうであるが、二千年の昔においても多く異なる処ところはなかったであろう。富は実力である、権威である。肉慾に淡あわく空名くうめいに憧れざる着実ちゃくじつの士しにしてこの試惑こころみの前に膝を屈したる者は幾何いくばくぞ。悪魔に取りて今は最後の手段に訴うべき時である。このゆえにその提供は思い切って大きくあった。一時じの満足一時じの冒険ではない、万国とその栄華、これ彼の奥の手である。これを尽くして最早もはや彼の手は空むなしくなるのである。従ってその要求は今や最も露骨ろこつであった。曰く汝もし俯伏ひれふして我を拝せばこれらをことごとく汝に与うべしと。代価は極めて廉やすい、ただ俯伏ひれふして彼を拝するのである。かくのごとくして万国とその栄華は得られるのである。救い主の使命を完まっとうするの捷径ちかみちはここに在あるのではないか、万国を一日も速く神に献げんがためにただの一度悪魔を拝することは果たして忍び得ざることであろうか。人なるイエスは確かにかかる試みを感じたもうたに相違ない。彼は我等の感ずるすべての試みを感じたもうのである。ここに三たび霊性と欲望との戦いが戦われた。そして三たび父の一瞥いちべつが彼を救うた。殊ことに悪魔の態度の鮮あざやかでありしだけ、イエスの心に醒さめたる父の姿もまた鮮あざやかであった。彼は今や聖書の言葉のみをもってしては物足りなかった。彼自身の霊性は先まず激語げきごを放って悪魔の面貌かおに痛棒つうぼうを喰らわしめた。曰くサタンよ退けと。実じつにこれで足りるのである。しかし聖書の言葉はさらに彼のために最後の止とどめを刺してくれたのであった、

主たる汝の神を拝しただこれにのみ事つかうべし

と。これである、これである。これで事がきまるのである。肉慾の試惑こころみも名誉の試惑こころみもはた富の試惑こころみも、これさえあれば恐るるに足りない。

かくのごとくしてイエスの試惑こころみは終わった。ついに悪魔彼を離れ天使たち来たり事つかうとある。しかし誤解してはならない。繰り返して言う、イエスの一生中再び試惑こころみが臨のぞまなかったのではない。彼の地上の生活は何処どこまでも人としての生活であった。ゆえに幾多いくたの試惑こころみが絶えず彼を悩ましたに相違ない。ただ闘いの結果はいつもこれであったのである。勝利は常に彼に在あったのである。試みらるれども遂に罪を犯さず、弱き肉体をもってして霊性の勝利を謳歌おうかしたもう。その秘訣は外ほかにはない、ただ彼の眼が父を離れなかったからである。父の温顔おんがんこそは実じつに一切の試惑こころみに勝まさる力であった。これを見守りて悪魔の声は耳の底に達とどかないのである。イエスは我等の受くべきすべての試惑こころみを受けて、しかもただ常に父と共に在ありたまいしがゆえに、かつて一度も誘いざなわれたまわなかったのである。

そのイエス・キリスト今は聖霊により我等の心に宿りたもう。我等は彼の姿を見ない、その声を聞かない、しかし確実にその力を感ずる。彼が十字架上に顕あらわしたまいし愛を見て彼の前に跪ひざまずきしより、今まで有もちしことなき不思議なる力が現実に我を支配しておることを実験する。眼にて見るあたわざる彼が常に我が伴侶として側かたわらに在あり、我を助けたもうことを実験する。彼はわが唯一の伴侶である。事毎ことごとに我が訴うる者は彼である。訴えて慰められざるはない。殊ことに彼は我等の受くべき一切の誘惑ゆうわくをすでに経験したもうたのである。我等は如何いかなる誘惑をもって訴うるも彼の応えたまわざるものとては無い、熱き涙と温かくして緊かたき手とが常に我を待つのである。

我等が弱きを思いやることあたわざる祭司の長おさは我等に在あらず、彼はすべての事に我等のごとく試みられたれど罪を犯さざりき（へブル四章十五節）

実に恃たのもしきものにして彼の同情のごときはない。何となれば弱き我等のすべての経験を自みずから嘗なめ、しかもことごとくこれにうち勝ちたもうたからである。彼を伴侶とすることを得て、我等はもはや誘惑を恐れない。来たれ、肉慾、名誉、富の試惑こころみ。我はただわが友イエスに赴おもむく。我はただ仰いで彼に訴うる。しかして彼の同情を受くるときに、誘惑の手は自おのずから我を離るるのである。力は我にない、しかし勝利はある。彼によって我は如何いかなる誘惑にもうち勝つのである。