十字架を負うの歓び

イエス・キリストをわが主であると感じ、主よと呼びて彼に頼ることは必ずしも難しくない。自己衷心ちゅうしんの要求に忠実なる者にして少しく彼の性格について学び得えし者に取っては、かく感じかく呼ぶことはむしろ自然である。現げんに今日多数の人々が自みずからイエスの弟子なりと称して生活しているのである。慕うべき彼の聖名みなを口にして彼に信頼するの心を表わすは決して悪しきことではない。かくのごとくして我等もまた彼の足跡そくせきを踏まんと欲するのである。しかしながら彼に従うことは彼を主と呼ぶことのごとく容易ではない。彼の人格に讃美の心を傾倒けいとうする者も、彼に従わんとしてしばしば躊躇ためらうのである。「もし我に従わんと欲おもう者は己を棄て、その十字架を負うて我に従え」と、これ彼の提出したもう要求である。実じつに難問である、人生最大の難問である。我等はイエスの生涯殊ことにその死を憶おもうときは、自みずからもまた十字架を負うて彼に従うの、すなわち彼に酬むくゆるの所以ゆえんであることを知り、彼の要求の決して過当かとうならざるを思う。しかして又幾度いくたびかこれを実行せんと試むるのである。しかしながら事は実じつに容易ではない。十字架！これを彼方かなたに置いて仰ぎ見れば栄光かがやくを覚ゆる。これを自みずから手にせんとすれば我手わがて戦おののくのである。何ぞ主の十字架の貴とうとくして己が十字架の厭いとわしきや。その罪標すてふだに「ユダヤ人の王イエス」と記されしを見ては実まことに感激に堪たえない。しかるに見よそこに我が姓名を記されては我は慄然りつぜんたらざるをえない。我は満身の勇気を鼓こしてこれを負わんとするも力足りない。強しいてこれを肩にせんとすれば、我眼わがめ眩くらみてもはや主の十字架の栄光をさえも見ることが出来なくなる。その時我が内心もまた我を裏切って言うのである、「汝、田地でんちを買いたれば往きて視みざるをえざるにあらずや、汝五いつくびきの牛を買いたればこれを試こころむるために往ゆかずや、汝妻を娶めとりたるにあらずや」と（ルカ十四章十八―二十節）。かくして我は遂に十字架を負うことが出来ないのである。自みずから主よと呼びながらその跡あとに随ついて往ゆくことが出来ない。自分の要求は何事なにごとでも彼の名に託よって祈りながら、ただ一つの彼の要求を受け容いるることが出来ない。これ信者の苦衷くちゅうである。これを憶おもうて心痛まざるものは、偽善者にあらずんば白痴である。

実じつに十字架を負うことは人生の最大問題である。かかる重大にして困難なる問題が自分の力で解決しえようはずはないのである。信者が事をなすに一々いちいち祈りを要するならば、ましてこの難問をや。これは祈るに最もふさわしき問題である。祈ってそのままに聴きかるべき事柄である。如何いかなる祈りが聴きかれずとも、この祈りだけは聴きかれない心配がない。何となればこれ主の欲したもう処ところである。神御自身の要求である。かかる祈りこそ安んじて主の名に託よって捧ささぐべきである。今日未いまだその時機でないならば願わくは明日これを成らせたまえと、かくのごとくして我は日に日にわが神に迫るのである、朝あしたより夕ゆうべまで刻々こくこくに主の招きを待つのである。その時が何時いつ到来するかは知らない、ただ祈りつつ今か今かと待つのである。

かくする内うちに主と我との交わりはいよいよ親しみを加える。従来いままで襖ふすまを隔てて聞きしようなる彼の声は次第に耳元みみもとに近くなる、帷とばりの陰に蔽おおわれてありし彼の姿は著いちじるしく明瞭に見うるようになる。殊ことにその十字架上の姿はいよいよ深き印象をわが心に刻んで最早もはや暫しばらくも忘れがたくなる。我等のため、特に我がため、かかる死を味わいたまいしと思へば、その限りなき愛の心はわが全心を潤うるおして我を囚とらえてしまうのである。「キリストの愛我を勉はげませり」、かくまで彼に愛せられて我心わがこころは酔わざるをえない。今や彼は深くわが衷心ちゅうしんの髄ずいにまで喰い入っている。彼を振り放さんとするもあたわない。彼を脱のがれんがため出いでて野に往ゆけば、すなわち彼もまた我と共に野に往ゆくのである。入いりて雑踏ざっとうの巷ちまたに隠れんとするも、彼はなお来たりて我が眼前がんぜんに立つのである。眼を閉とづれば彼の姿いよいよ鮮あざやかに浮かび、耳を蔽おおえば彼の声益々ますます冴さやかに聞こゆる。睡ねぶりて彼を忘れんとすれば、すなわち夢に彼を見るのである。ああ、神の子イエス・キリストは今やわが恋である。何人なんびとも彼に奪われしわが熱情を割さくことは出来ない。我自身といえどもまた奈何いかんともすることが出来ない。彼が招くのである、彼が我名わがなを呼びつつあるのである。聞かざらんと欲するも聞こゆる。彼の呼ぶのが明瞭に聞こゆる。ああ呼ぶ、呼ぶ。我は往ゆかざるをえない、誰が往ゆかずとも我だけは往ゆかざるをえない。よしその道は何であろうとも我は往ゆかざるをえない。彼に呼ばれて我が時は来たのである。今や十字架より外ほかに我が負うべきものはないのである。美田びでんも新妻しんさいも五いつくびきの牛も我を止とどむることは出来ない。我自身の無力もまた何の妨げにならない。キリストの愛我を余儀よぎなくするのである。彼の手に助けられて十字架は遂にわが肩に上のぼるのである。

かつてこれに触れんとして我手わがて戦おののきし十字架は素もとより苦痛である、悲哀ひあいである。そのことは今といえども少しも変わらない。死はその影である。これを負うて死の苦き杯を飲まざらんと欲するもあたわない。これを持つ手は血と涙とに塗まみれざるをえない。別離の悲哀ひあいはどうしても渡らなければならぬ谷である。骨肉の親しみより離れ、生活の保証より離れ、この世の人の幸福と称するすべての条件より離れて、孤独貧窮ひんきゅう迫害の衣きぬを着なければならない。これを外側より見て何の美うつくしき姿があろうか。何の温かき装よそおいがあろうか。十字架は何処どこまでも十字架である。これは白金はっきんや大理石にて作りし床とこの間まの飾物かざりものではない。これはかつて棘いばらの冠を戴いただきたる人が、その上に両手を展のべて血を流したる木の架かせである。これに良き薫かおりのするはずはない。死が恐るべきものである以上十字架は恐るべきものである、これを負うは苦痛である、悲哀ひあいである。

ああ、しかしながら十字架に絶大の歓びがある。これを負う者の胸にこの世ならぬ歓びがある。外なる人は迫害に悩むとも内なる人はいいがたき歓喜に充みちて、ただ感謝を繰り返すの外ほかないのである。彼の外貌うわべの零落れいらくすると均ひとしく、否いなそれよりも遥か以上に彼の胸裏きょうりの光景は一変するのである。彼の狭き胸の中うちに新しきエルサレムが描かれるのである。天国天国といいて遠き彼方かなた墓の向こう側に想像しいたるその神の国が、今や歴然とわが胸裏きょうりわが周囲に実現するのである。「我等此処ここに在ありて恒つねに存たもつべき城邑みやこなし、ただ来たらんとする城邑みやこを求む」。しかしながら我等の希望は空しき想像ではない。この世に在ありて少しも実験するあたわざる空しき想像のみに希望を置くは我等の耐うるあたわざる処ところである。我等は信頼すべき確実なる商人と取り引きをするにもなお見本を取り寄するのである。すなわち彼が見本通りの商品を提供することにおいて信頼して疑わないのである。これ弱いといえば弱いのであろう。しかしながら人生の事実である。これあるがゆえに神を見るにもキリストを要したのである。天国の希望もまたそうである。我等此処ここに在ありて恒つねに存たもつべき城邑みやこはない。しかし来たらんとする城邑みやこの質かたはこれを有もつことが出来る。天国の模型はこれを実見じっけんすることが出来るのである。これを実見じっけんして我等の心は安んずるのである。多年ただ想像の裡うちにありし新しきエルサレムを今わが身辺に実見じっけんして、我はいい知れぬ歓喜に溢あふれざるをえないのである。ハレルヤ！わが故国ここくはこれである。わが行先ゆくさきはこれである。この世の労働を終えて暮鐘ぼしょうの音ねに送られつつ、わが帰り行く楽しき家はこれである。かかる家が墓の彼方かなたに待つならば、死は実に感謝すべき旅路である。かかる天国の質かたを握ること、それが十字架を負うの歓びである。しかして十字架を負うにあらざればこの歓びは味わうことが出来ないのである。

天国とは多分たぶん父なる神及および主イエス・キリストの愛のほか、何の法則も束縛もなき自由にして平安なる国であろう。今十字架を負いたる我が心はすなわちそれである。主イエスに身を委ねながらなお腐れ縁の切れざる彼かの主此この主に時々は秋波しゅうはを送らざるを得ざりし昔の辛つらさを、今や奇麗きれいに洗い流したのである。今や主の愛のほかに我を縛る縄なわはない。盗賊の来たるがごとく密ひそかに我心わがこころに忍び込むこの世の主を迎うるの苦心くしんは要いらない。ただ慕わしき主イエスのみのために安んじてわが全生ぜんせいを捧ささげまつるのである。彼が右みぎせよと命じたまわんか、何の顧慮こりょする処ところもなく右みぎするのである。彼が左ひだりせよと命じたまわんか、唯々いいとして左ひだりするのである。かくして今日こんにち彼かれの国に召したまわんか、我は何の後髪うしろがみ引かるる思いなくして喜び勇んで出立しゅったつするのである。実に人心じんしんを解放するものにして十字架のごときはない。これを負うてあたかも静かなる大洋に漕こぎ出いでたるの感がある。その洋々ようようとしてしかも安らかなる光景は、これを実見じっけんせざるものに説明することが出来ない。その見渡すかぎり隅すみから隅すみまで暉々ききたる日光の照らすに委まかせたる壮快なる景色は確かに現世げんせい的ではない。此処ここに彼かの国の面影おもかげを認むることが出来る。この自由と平安とは多分たぶん天国の生活の反映であろうと思う。

天国とは多分たぶん純じゅんなる無私の愛をもって兄弟姉妹の相あい交わる処ところであろう。先さきんじて其処そこに在ある者は後おくれて来たりし者を迎うるに、相あい抱いだいて喜び祝しゅくする処ところであろう。十字架を負える者の小さき社会はまたそれである。彼の家庭は今や一点の緩ゆるみなき、触ふるれば凛々りんりんと鳴り響くようなる純金の愛をもって堅かためらるるのである。彼の先達せんたつは彼を迎えんがために、「遠くより走り往ゆき……いとも善よき服ころもをこれに衣きせその指に環わをはめ、その足に履くつを穿はかせ、又肥えたる犢こうしを宰ほふりて共に楽しむ」のである（ルカ十五章）。もしこれをしも天国の質かたでないというならば、天国とは望むに足たらぬ処ところであると思う。世の人々が悔くやみの詞ことばをもって見送りつつある間に、同志の者はすでに「所ところを備えて」彼を歓迎するの準備をなしているのである。人生の失敗者のごとくして送り出された時に、彼の恵まれたる新生活が初まるのである。墓の彼方かなたの復活もまたかかる者にあらずして何ぞや。我は復活の状態を理論によって断定することは出来ない。しかしその心持こころもちはこれを味わうことが出来る。天国における兄弟の交わりはこれを此世このよにおいて経験することが出来る。永生えいせいの歓びはすでに今よりこれを感ずる事が出来る。

けだし神はキリストを信ずる者に約束するに永生えいせいをもってしたもうた。しかし我等の神は何処どこまでも思いやり深き神である。彼はただ約束のみに止とどめたまわない。彼は我等の希望を堅かたく繋つながんがために約束に添えて質かたを賜うたのである。

我等を汝等と共にキリストに堅固かとうしかつわれらに膏あぶらを沃そそぎしものは神なり、彼また我等に印いんしかつ質かたとして霊みたまを我等の心に賜えり（後コリント一章二十一、二十二節）
それこの事（復活）に応かなう者と我等をなしたもう者は神なり、彼かれ霊みたまをその質かたとなして我等に賜えり。（同五章五節）
万事すべてのことをその意こころのままに行う者おのれの旨むねに循したがいて予あらかじめ我等を定め、キリストに在ありて嗣子よつぎとなることを得しむ……汝等もキリストを信じ我等が業ぎょうを嗣つぐの質かたなる約束の聖霊をもって印いんせらる（エペソ一章十三節）

げに如何いかにも神らしき質かたである。この貴とうとき質かたを与えられて、我等は来たらんとする城邑みやこにすべての望みをかけるのである。しからばこれを受くるがために我もまた何か献ささげ物をなすべきではないか。わが全心ぜんしんを彼に捧ささぐるの印しるしとして何かふさわしき贈物おくりものがないか。あたかもよしキリスト自みずからその選定をなしたもう。曰く十字架を負えと。これあるかな。聖霊に応こたうるに十字架をもってして、神と人との約束は成立するのである。この十字架を負うにあらずんば聖霊は確実に我がものとはならない。神の約束の質かたを受くるには、この一つの条件だけは履ふまなければならない。しかしてこれを履ふみさえすれば我は確実に印いんせらるるのである。わが行先ゆくさきは面上めんじょうに記されて、我は紛まごう方かたなき嗣子よつぎとなるのである。すなわち此世このよに在ありてすでに天国を実験し、なおその上に最も確実なる来世らいせいの希望を抱くことを得うる。これ十字架を負うの歓びである。

およそ神の国のために家あるいは父母ふぼあるいは兄弟あるいは妻あるいは児女じじょを離るる者は、今世こんせいにて幾倍を受け来世らいせいには永生かぎりなきいのちを受けざる者なし（ルカ十八章二十九、三十節）

およそ人の歓びとしてこれよりも大いなるものを想像することは出来ない。十字架の黒き影は死の苦痛である。しかしこれを負う者の胸の中うちはかかる歓喜もて輝くのである。彼は慕いまつる主の呼びたもうがままに余儀よぎなくして立ったのであるが、今はその歓喜の絶大なるに驚嘆せざるをえない。かくて彼の残生ざんせいはただ感謝感謝の連続である。しかして遂に最後の感謝を遺のこして窮かぎりなき栄光に入いるのである。